الزربية الجزائرية: تاريخ عريق يروي أسرار الهوية والتراث

الزربية الجزائرية: تاريخ عريق يروي أسرار الهوية والتراث

في زوايا البيوت الطينية العتيقة بمناطق الأوراس الشامخة، وفي القصور الصحراوية المهيبة بوادي ميزاب، تتردد نغمات رتيبة لضربات “الخلالة” الحديدية على خيوط الصوف المشدودة بـ “المنسج” (النول التقليدي). هذا الصوت ليس مجرد طقس حرفي يومي، بل هو نبض الذاكرة الجزائرية الحية التي توثق تاريخاً يمتد لآلاف السنين. إن الزربية الجزائرية ليست مجرد قطعة أثاث أو غطاء صوفي للتدفئة؛ بل هي لوحة تشكيلية، ووثيقة سيميائية صامتة، ومخطوطة تاريخية نسجتها أنامل المرأة الجزائرية لتروي من خلالها أسرار الهوية، وعقائد الأسلاف، وتضاريس الجغرافيا، وقصص المقاومة الشعبية ضد الغزاة. في هذا التحقيق التاريخي الموسوعي، نسافر عبر ثنايا خيوط الصوف وعقد المنسج لنكتشف كيف تحولت الزربية التقليدية في الجزائر إلى رمز روحي وثقافي عصي على الاندثار.

الخلفية التاريخية والنشأة: من كهوف التاسيلي إلى عهود السلاطين

تعود جذور صناعة النسيج والسجاد في الجزائر إلى عصور ما قبل التاريخ. وتؤكد الحفريات الأثرية والرسوم الصخرية المكتشفة في حظيرة التاسيلي ناجر جنوبي الجزائر، أن الإنسان القديم في هذه المنطقة عرف تقنيات غزل الألياف النباتية وصوف الحيوانات واستخدمها في صناعة الأفرشة والدثار منذ العصر النيوليتي (العصر الحجري الحديث).

الحقبة الأمازيغية القديمة (العهد النوميدي)

خلال العهد النوميدي وما قبله، كانت القبائل الأمازيغية المستقرة والرحل تعتمد على الصوف كمادة أساسية لصناعة “الحايك” والزربية. كانت المرأة الأمازيغية هي المؤرخ الحقيقي للقبيلة؛ حيث لم تكن تجيد الكتابة باللغات الرسمية السائدة آنذاك، فاستعاضت عنها برسم رموز وحروف خط “التيفيناغ” على المنسج العمودي، معبرة عن عقائدها وتفاعلها مع الطبيعة المحيطة بها.

العصر الإسلامي والتحولات الفنية

مع الفتح الإسلامي للجزائر وتأسيس الدول المستقلة مثل الدولة الرستمية في تيهرت (تيارت الحالية) والدولة الحمادية في القلعة، شهدت صناعة السجاد طفرة نوعية. أصبحت الزربية الجزائرية تُهدى للملوك والسلاطين في المشرق والأندلس. اندمجت الأشكال الهندسية الأمازيغية البسيطة مع دقة الفن الإسلامي التجريدي ورقيه، مما أضفى طابعاً روحياً صوفياً على التصاميم، وتأثرت الحرف التقليدية بالمدارس الفنية لـ “الزاوية” والطرق الصوفية التي كانت ترعى هذه الصناعات لحماية الهوية المجتمعية.

العهد العثماني والتلاقح الثقافي

خلال الفترة العثمانية في الجزائر (1518 – 1830)، حظيت صناعة السجاد برعاية خاصة من “الباي” و”الداي” في الحواضر الكبرى مثل تلمسان، قسنطينة، والجزائر العاصمة. تم إدخال عناصر زخرفية جديدة مستوحاة من السجاد التركي العثماني (مثل زربية “غوردس” التركية)، مثل المحاريب المكررة، والورود والزهور والخطوط المنحنية، وامتزجت هذه العناصر مع الهوية المحلية لتنتج ما يعرف اليوم بزربية الحواضر أو زربية تلمسان وباب العسة العريقة.

خريطة الزربية الجزائرية: تنوع جغرافي يعكس ثراء الهوية المحلية

تتميز الجزائر بشساعة مساحتها وتنوعها البيئي والثقافي، وهو ما انعكس بشكل مباشر على تصاميم الزربية وخاماتها وألوانها. فكل منطقة أو “دشرة” (قرية) تملك مدرسة نسيجية خاصة بها تميزها عن غيرها بلمسات لا تخطئها عين الخبير.

1. زربية جبل عمور (أفلو): دفء الهضاب العليا وقوة الرمز

تعتبر منطقة جبل عمور بوسط الجزائر (ولاية الأغواط حالياً) مهد واحدة من أعرق وأقدم الزرابي في شمال أفريقيا. تمتاز زربية جبل عمور بصوفها الكثيف وعقدتها المتينة التي تمنح الدفء لسكان هذه المناطق الجبلية الباردة.

• الألوان الغالبة: الأحمر الداكن القاني، الأسود الفحمي، والأزرق النيلي.
• الرموز: تعتمد على أشكال هندسية معقدة مثل “المعين” الكبير في الوسط الذي يرمز لعين الحماية، وتحاط به أشكال لوزية صغيرة وزخارف تمثل عقارب وحيوانات برية، مصممة لحماية صاحب البيت من الشرور.
• التقنية: تستعمل فيها عقدة مزدوجة ومحكمة الغلق تجعلها مقاومة للتلف لقرون طويلة.

2. زربية بابار (الأوراس/خنشلة): قصة كفاح المرأة الشاوية

في جبال الأوراس الأشم، تصنع أنامل النسوة الشاويات زربية بابار الشهيرة ببلدية بابار بولاية خنشلة. هذه الزربية هي الترجمان البصري للثقافة الأمازيغية الشاوية المقاومة.

تتميز زربية بابار بحضور قوي لرموز الخصوبة والأرض. تروي هذه الرموز ارتباط الإنسان الشاوي بأرضه وصراعه مع قساوة المناخ. فالمرأة الشاوية تنسج آمالها وآلامها بالصوف الخالص المستخلص من غنم المنطقة، مستخدمة صبغات طبيعية تُستخرج من قشور الرمان، الجوز، وأوراق التين وجذور النباتات البرية.

3. زربية وادي ميزاب (غرداية): هندسة القصر وروحانية الصحراء

تنبثق زربية غرداية من عمق الحضارة الميزابية المبنية على التقشف، الطهرانية، والعمل الجماعي. يعكس تصميم هذه الزربية الهندسة المعمارية الفريدة لـ “القصر” الميزابي والتنظيم الاجتماعي المحكم لمجتمع بني ميزاب.

• الطبيعية التامة: لا تُصبغ خيوط الصوف في زربية غرداية بألوان كيميائية، بل تُستعمل ألوان الصوف الطبيعية كما هي: الأبيض، الأسود، الرمادي، والبني بدرجاته المختلفة.
• التصميم: تعتمد على خلفية ناصعة البياض تتوسطها أشكال هندسية متناظرة تشابه مخططات المدن السكنية الميزابية، وفيها “المحراب” الرمزي الذي يعبر عن الاتجاه الروحي والعبادة.
• الاستخدام: تُعد زربية غرداية من قطع الديكور الأكثر رواجاً عالمياً نظراً لبساطتها العصرية والجمالية الخالدة التي تتناسب مع أرقى التصاميم الداخلية الحديثة.

4. زربية آيت هشام (منطقة القبائل/تيزي وزو): دقة التطريز والحرير

تقع قرية آيت هشام في أعالي جبال جرجرة بولاية تيزي وزو، وتشتهر بنوع فريد من المنسوجات يشبه الكليم (الزربية المسطحة بدون وبر كثيف).

تتميز زربية آيت هشام بدقة خيوطها المنسوجة بحرفية عالية تقترب من فن التطريز الرفيع. تستخدم فيها خيوط الصوف الرقيقة وأحياناً يُدمج معها خيوط من الحرير والقطن لإبراز النقوش الأمازيغية الصغيرة الملونة باللون الأصفر الذهبي، الأزرق السماوي، الأخضر الفاتح، والأحمر المتوهج. تعبر هذه الزخارف الحية عن مظاهر الطبيعة الجبلية كالوديان والنجوم والأشجار وحركة الطيور.

5. زربية تلمسان (باب العسة): عبق الأندلس والفخامة الحضرية

تحمل زربية تلمسان وبلدية باب العسة الحدودية بصمات فنية متميزة تختلف عن الزرابي البربرية الريفية؛ إذ يظهر فيها جلياً التأثر بالفن الأندلسي والتركي الإسلامي.

تمتاز هذه الزربية بكثرة تفاصيلها وزخارفها المورقة (الرقش العربي أو الأرابيسك) ووجود إطار خارجي عريض ومتعدد الطبقات يحيط بقلب الزربية المليء بالميداليات المزخرفة والمحاريب. كانت هذه الزرابي تزين قصور بايات تلمسان ومساجدها العتيقة، ولا تزال إلى اليوم رمزاً للفخامة والجاه في بيوت غرب الجزائر.

مقارنة تحليلية بين أشهر مدارس الزربية الجزائرية

لغة الرموز والشيفرات: قراءة سيميائية في نقوش الزربية الجزائرية

إن زائر متاحف الأنثروبولوجيا يدرك أن الزربية الجزائرية هي “لغة بصرية” متكاملة الأركان. لم يكن وضع النقوش والرموز على النسيج عبثياً أو مجرد رغبة في التزيين، بل كان وسيلة للتعبير عن الفلسفة الوجودية للمرأة الجزائرية القديمة. إليكم تفكيكاً لأبرز الرموز ودلالاتها السيميائية والأنثروبولوجية:

“المنسج بالنسبة للمرأة الريفية الجزائرية هو محراب بوح صامت؛ تفرغ فيه شحناتها العاطفية، مخاوفها الوجودية، وأفراحها دون أن تنطق بكلمة واحدة.”

1. رمز المعين (الدامبر أو الخرزة):

هو الرمز الأكثر حضوراً في السجاد الأمازيغي الجزائري. يمثل المعين عين الإنسان الواقية من الحسد والشرور (“العين الحسود”). كما يعتبر في الميثولوجيا القديمة رمزاً للمرأة والخصوبة وتكاثر النسل، حيث يحاكي شكل الرحم الحاضن للحياة.

2. الخط المتعرج (الزيكزاك أو ساق الحجلة):

يرمز هذا الخط المتموج إلى تدفق المياه العذبة، وهو شريان الحياة في بيئة جافة أو شبه جافة. كما يعبر في الفكر التقليدي عن مسارات الحياة الإنسانية المليئة بالصعاب والمنعطفات التي يجب على الإنسان تجاوزها بالصبر والمرونة.

3. رمز المشط أو “الخلالة”:

يظهر على شكل خط أفقي تتدلى منه خطوط عمودية صغيرة تشبه المشط. هذا الرمز يشير مباشرة إلى أداة المنسج نفسه، ويعني في العرف الشعبي التقدير للعمل والاجتهاد والترتيب الأسري، كما أنه يعبر عن ترابط أفراد العائلة كترابط أسنان المشط الواحدة.

4. العقرب والعنكبوت:

رغم كونهما حشرات سامة في الواقع، إلا أن رسمهما هندسياً على الزربية يحمل هدفاً سحرياً وقائياً (التعويذة). تدرج النساجات هذه الرموز لدرء خطر لدغات العقارب الحقيقية في الصحراء، ولتحصين البيوت من الطاقات السلبية والشرور الخارجية.

5. شجرة الحياة والطيور:

تعبر شجرة الحياة عن الارتباط بالأرض، ونمو العائلة، والخلود والتطلع نحو السماء. أما رسم الطيور فغالباً ما يرمز إلى الأرواح الحرة المتطلعة للانعتاق، وبشارة بقدوم الخير والمطر والوفاق الأسري.

الزربية الجزائرية في مواجهة الاستعمار الفرنسي: حكاية صمود وحرب هوية

خلال فترة الاحتلال الفرنسي المريرة للجزائر (1830 – 1962)، لم تكن الحرب عسكرية وجغرافية فحسب، بل كانت حرباً ثقافية شرسة استهدفت طمس معالم الهوية والذاكرة الوطنية (ما يعرف تاريخياً بـ Période coloniale). ولم تسلم الزربية الجزائرية من محاولات التدمير والتشويه الممنهج.

محاولات تشويه الحرفة وتسليعها

تأسست في عهد الاستعمار ورشات فرنسية تابعة لما كان يسمى “مصلحة الفنون الأهلية” (Service des Arts Indigènes) بإشراف المستشرقين الفرنسيين. كان الهدف من هذه الورشات إعادة هيكلة صناعة السجاد في الجزائر لتلبي الأذواق الأوروبية الاستشراقية، حيث تم فرض ألوان كيميائية رديئة وتجريد الزربية من رموزها الأمازيغية والروحية الأصلية التي وصفتها الدوائر الاستعمارية بـ “البدائية والمبهمة”، ومحاولة تحويلها إلى مجرد منتج تجاري رخيص فاقد للروح وللقيمة الرمزية والأنثروبولوجية.

المنسج كخندق للمقاومة الثقافية والذاكرة (Mémoire)

أمام هذا الهجوم المنظم، لجأت المرأة الجزائرية في الجبال والصحاري البعيدة إلى تفعيل سلاح “المقاومة السلبية الذكية”. رفضت الحرفيات في المداشر والقرى تطبيق الإملاءات الفرنسية داخل بيوتهن، واحتفظن بالتقنيات التقليدية المتوارثة سراً عن الأمهات والجدات لضمان بقاء الـ Savoir-faire ancestral (المهارة العريقة).

بل وأكثر من ذلك، أصبحت الزربية سجلاً ثورياً بامتياز؛ فكانت النساجات يدرجن رموزاً جديدة تعبر عن الثورة والحرية دون أن يفهمها الرقيب الاستعماري. كان المنسج يدون قصص المعارك، وتواريخ سقوط الشهداء، وحتى خرائط المخابئ ومرور المجاهدين في الجبال، حيث كانت تلك المعلومات تُنسج كشيفرات سرية تحت غطاء الرموز الزخرفية التقليدية لضمان حماية الثوار والذاكرة الوطنية من الزوال.

المخطط الزمني التاريخي لتطور صناعة الزربية الجزائرية

الأبعاد الروحية والاجتماعية للمنسج: عندما تلد المرأة زربيتها

لا يُنظر إلى عملية نسج الزربية في الريف الجزائري على أنها عمل ميكانيكي بحت، بل هي طقس روحي واجتماعي متكامل الأركان يتداخل فيه المقدس بالدنيوي، والواقع بالأسطورة والمأثور الشعبي.

طقس “التويزة” (Touiza): تضامن اجتماعي ونغمات حية

عند البدء في نسج زربية كبيرة، لا تعمل النساجة بمفردها، بل تدعو جاراتها وقريباتها في طقس تضامني مهيب يُعرف محلياً بـ “التويزة”. تجتمع النسوة في بيت صاحبة المنسج، ويتشاركن غزل الصوف، التحضير، والضرب بالخلالة. يترافق هذا الجهد البدني الشاق مع إلقاء الأشعار الشعبية والأهازيج التراثية (البوقالات وقصائد الشعر الملحون) التي تخفف عناء العمل وتوثق أواصر المحبة والتماسك الاجتماعي داخل “الدشرة”.

ولادة الزربية وموتها: أنثروبولوجيا المنسج

تحاط عملية بناء المنسج وتفكيكه بهالة شبه مقدسة في المتخيل الشعبي الجزائري:

• البداية (الولادة): عند نصب أعمدة المنسج الخشبية وشد الخيوط الطولية (السداة)، يُقال إن المنسج “قد ولد”. تقوم الحرفية بقراءة البسملة ورش المنسج بماء الورد أو الزهر تبركاً، ودعاءً بالبركة والستر لإتمام العمل بنجاح ودون عوائق صحية.
• النهاية (موت المنسج): عند اكتمال الزربية، يُجرى طقس قطع الخيوط المتبقية والذي يُسمى مجازاً “موت المنسج” أو “خروج الزربية للحياة”. يُحتفل بقطع العقدة الأخيرة بالزغاريد، وتوزيع الحلوى والكسكسي على الحاضرات، وكأن المنزل قد شهد ولادة طفل جديد يجلب الخير والبركة لأهله.

الواقع الحالي وجهود الحفاظ على التراث اللامادي

تواجه الزربية الجزائرية التقليدية اليوم في القرن الحادي والعشرين تحديات جمة تهدد استمراريتها وأصالتها التاريخية، وسط مساعٍ وطنية حثيثة للمحافظة على هذا الإرث الحضاري الثمين.

تحديات العصرنة والمنافسة

من أبرز التحديات التي تواجه هذه الحرفة العريقة:

1. غزو السجاد الصناعي المستورد رخيص الثمن والمنتج بكميات ضخمة في المصانع الآلية، والذي يفتقر إلى الروح والقيمة الثقافية.
2. عزوف الأجيال الشابة عن تعلم هذه الحرفة الشاقة التي تتطلب صبراً طويلاً ودقة بالغة، وتفضيل الوظائف الحديثة والأقل جهداً.
3. صعوبة تسويق الزربية الجزائرية الأصلية عالمياً بسبب قيود التصدير وغياب منصات التجارة الإلكترونية المتخصصة والموجهة للأسواق الدولية الحرة.

الجهود الوطنية والدولية للحفاظ على الحرفة

تدرك الدولة الجزائرية، من خلال وزارة السياحة والصناعة التقليدية ومختلف الهيئات الثقافية، الأهمية القصوى للحفاظ على هذا التراث اللامادي (Patrimoine culturel immatériel). وقد اتُخذت عدة تدابير لحماية الزربية من الاندثار والسرقة الثقافية:

• مراكز الدمغ والاعتماد: تم تفعيل غرف الصناعات التقليدية التي تقوم بـ “دمغ” الزرابي الأصلية للتأكيد على جودتها وتحديد هويتها الجغرافية لمنع التزوير والتزييف وحماية حقوق الحرفيين المحليين.
• مدارس التكوين: فتح ورشات تدريبية متخصصة في مراكز التكوين المهني لتعليم الفتيات أصول الصباغة الطبيعية وغزل الصوف وتقنيات عقد المنسج التقليدي بمختلف المدارس الوطنية (الأوراسية، الميزابية، والعمورية).
• الملفات الدولية (اليونسكو): تعمل الجزائر بجدية على تحضير ملفات تصنيف الزربية الجزائرية كإرث إنساني لامادي ضمن لوائح منظمة اليونسكو لحمايتها دولياً والترويج لقيمتها الفنية والتاريخية الفريدة.

دليل عملي للمهتمين بالتراث والبحث: خطوات حماية واقتناء الزربية

إذا كنت باحثاً في التاريخ والتراث، أو سائحاً، أو هاوياً يرغب في اقتناء قطعة فنية من التراث الجزائري العريق، فإليك هذا الدليل الإرشادي المبسط لمساعدتك على التعامل السليم مع هذا الإرث الفني:

كيف تميز الزربية الجزائرية الأصلية يدوية الصنع من المزيفة؟

في ظل انتشار التقليد، يمكنك استخدام هذه الطرق البسيطة والعملية لفحص أصالة السجاد التقليدي قبل الشراء:

• اختبار حرق الخيط: اطلب من البائع برفق عينة صغيرة جداً من خيط الوبر الخارجي وقم بحرقها؛ الصوف الطبيعي يشتعل ببطء وتصدر منه رائحة مميزة تشبه احتراق الشعر ولا يترك كتلة بلاستيكية صلبة بل يتحول إلى رماد ناعم، بعكس الخيوط الاصطناعية (البوليستر والأكريليك) التي تذوب وتتكتل.
• فحص خلفية الزربية (القفى): اقلب الزربية لتفقد العقد من الخلف؛ في السجاد اليدوي تكون العقد والخطوط غير متساوية تماماً وتظهر فيها بعض العيوب البسيطة الطبيعية التي تدل على العمل البشري، بينما يكون السجاد الآلي متطابقاً هندسياً بنسبة 100% ومنتظماً بشكل ميكانيكي بارد.
• الألوان الطبيعية: الألوان المستخلصة من الطبيعة تكون ناعمة ودافئة ولا تبهت بسهولة عند تعرضها للماء والضوء، وتكتسب جمالاً ورونقاً عتيقاً بمرور السنين والزمن، بعكس الصبغات الكيميائية التي تظهر فاقعة وبراقة بشكل مزعج للعين وتفقد بريقها بسرعة عند الاستخدام.

أين تزور متاحف ومناطق صناعة الزربية في الجزائر؟

إذا أردت رؤية روائع السجاد الجزائري التاريخي ومتابعة عملية نسجه حية أمام ناظريك، فننصحك بزيارة الأماكن والمؤسسات التالية:

1. المتحف الوطني العام للباردو (الجزائر العاصمة): يضم تشكيلة نادرة ومبهرة من الزرابي القديمة التي تعود للقرون الثامن عشر والتاسع عشر م، وتوضح بدقة مراحل تطور النقش والتلاقح الثقافي الأندلسي والتركي الأمازيغي.
2. سوق غرداية القديم (قصر غرداية): حيث يمكنك حضور مزادات بيع الزرابي التقليدية الميزابية في جو ساحر يعبق بالتاريخ والتراث الأصيل، ورؤية النساجين والحرفيين يعرضون إبداعاتهم أمام السياح والباحثين.
3. المهرجان الوطني للزربية بأفلو (ولاية الأغواط): حدث تراثي وسياحي سنوي مميز يجمع حرفيات جبل عمور لعرض روائع المنسوجات الصوفية العريقة والتعريف بطقوس الحياكة والرموز المستعملة في الهضاب العليا.

تحذير وتصحيح: مفاهيم تاريخية مغلوطة حول الزربية الجزائرية

شهد توثيق تاريخ السجاد في منطقة شمال أفريقيا الكثير من اللبس والأخطاء الشائعة التي انتشرت في الكتب التجارية ومواقع الإنترنت غير المختصة بالبحث التاريخي والأكاديمي التوثيقي:

• المفهوم الخاطئ الأول: “كل الزرابي ذات النقوش الهندسية مغربية أو تونسية بالضرورة”.
  الحقيقة: النقوش الهندسية ورموز التيفيناغ الأمازيغية هي تراث مشترك ممتد في كامل جغرافيا شمال أفريقيا من واحة سيوة حتى المحيط الأطلسي. للجزائر بمدارسها المتنوعة (جبل عمور، بابار، ونممشة) عمق تاريخي أصيل وبصمة رمزية مستقلة ومميزة تشهد عليها الوثائق التاريخية والمتاحف الوطنية قبل تدوين الحدود السياسية المعاصرة.
• المفهوم الخاطئ الثاني: “الرموز الزخرفية على السجاد هي مجرد رسومات سحر وشعوذة”.
  الحقيقة: الرموز المستعملة في الزربية الجزائرية كالمعين والمثلث والخط المتعرج هي شيفرات سيميائية تعبر عن الهوية، الخصوبة، الطبيعة، والوقاية النفسية المألوفة في الثقافة الشعبية، وليست طقوساً سحرية ضارة، بل هي لغة تشكيلية بصرية وفلسفة إنسانية قديمة توثق ارتباط الإنسان بمحيطه وبيئته.

الأسئلة الشائعة حول الزربية الجزائرية العريقة (FAQ)

خاتمة: خيوط الأمس تنسج مستقبل الهوية الوطنية

في نهاية مطافنا بين تلافيف الصوف وعقد المنسج، ندرك أن الزربية الجزائرية ليست مجرد تحفة فنية جامدة، بل هي كائن حي يتنفس تاريخاً، وينبض هوية، ويروي بصدق حكاية صمود وتحدٍ مذهلة لشعب أبى أن تندثر هويته رغم كل محاولات الطمس والاستعمار. إن حماية هذه الحرفة التراثية العريقة وتثمينها ودعم أنامل النساجات الجزائريات في المداشر والقصور العتيقة هي مسؤولية جماعية وتاريخية لحفظ ذاكرة الأمة وضمان انتقالها للأجيال القادمة لتظل الزربية راية مرفوعة تشهد على عبقرية الحرفي الجزائري عبر مختلف العصور والحضارات.

اكتشف المزيد من قصص تاريخ الجزائر وتراثها العريق والمبهر من خلال تصفح قسم التاريخ في أخبار الجزائر، لتتعرف على المزيد من الكنوز الحضارية التي يزخر بها بلدنا العزيز.

شاركنا رأيك في التعليقات: ما هو نوع الزربية الجزائرية المفضل لديك والذي تود أن نمتلكه في بيوتنا؟ وما هي المنطقة التراثية التي ترغب في أن نغطي تاريخها المنسي في مقالاتنا القادمة؟
إذا أعجبك هذا التحقيق التاريخي، لا تتردد في مشاركته مع أصدقائك وعائلتك من المهتمين بجمال وعراقة التراث والتاريخ الجزائري الأصيل.

المصادر والمراجع الأكاديمية المستند إليها:

• أبو القاسم سعد الله، تاريخ الجزائر الثقافي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان.
• وزارة السياحة والصناعة التقليدية الجزائرية، سجل الصناعات التقليدية والتراث الوطني اللامادي الجزائري، البوابة الرسمية: m-culture.gov.dz.
• UNESCO Intangible Cultural Heritage, Traditional weaving craft and carpet design in Algeria, Sector of Culture, UNESCO official portal: ich.unesco.org.
• Prosper Ricard, Corpus des tapis marocains et algériens: Tapis d’Algérie, Service des Arts Indigènes, Période coloniale (Historical Archives).
• أبحاث المركز الوطني للبحث في عصور ما قبل التاريخ وعلم الإنسان والتاريخ (CNRPAH)، الجزائر العاصمة، منشورات التراث المادي واللامادي.