الموروث الشفهي في مناطق الجزائر: ذاكرة حية تأبى الزوال

هل تساءلت يوماً كيف استطاع شعبٌ خضع لأعتى المحاولات الاستعمارية لطمس هويته لأكثر من قرن وربع القرن، أن يحافظ على لغته، وتاريخه، وقيمه الأخلاقية دون أن يمتلك مطابع أو دور نشر تديرها نخبته؟ الإجابة تكمن في قوة الكلمة المنطوقة، في هذا الأثير السحري الذي يتناقله الأجيال جيلاً بعد جيل. إن الموروث الشفهي الجزائري ليس مجرد تسلية ليلية في بيوت الطين أو خيام الرحل، بل هو أسلوب حياة، ووثيقة تاريخية نابضة بالحياة، وأداة مقاومة ثقافية شرسة حافظت على البنية النفسية والاجتماعية للأمة الجزائرية.

من أزقة القصبة العتيقة حيث تتعالى أصوات “البوقالات” النسائية العاصمية، إلى قمم جبال جرجرة الشامخة حيث تُنشد أمهات الأمازيغ أساطير الأجداد، وصولاً إلى عمق الصحراء الكبرى حيث تصدح آلة “الإمزاد” وتتعالى أصوات “الأهليل” في واحات قورارة؛ يمثل هذا التراث الفسيفسائي الحارس الأمين للهوية الوطنية. سنتناول في هذا المقال الموسوعي من منصة أخبار الجزائر، تحليلاً عميقاً وتفصيلياً للموروث الشفهي الجزائري، مستعرضين أبعاده التاريخية، وتنوعه الجغرافي، ودوره الاجتماعي، مع تقديم رؤية علمية موثقة حول سبل حفظه واستدامته في عصر العولمة الرقمية.

1. الخلفية التاريخية للموروث الشفهي الجزائري

يرتبط نشوء الموروث الشفهي في الجزائر بالطبيعة الجغرافية والتحولات السياسية الكبرى التي شهدتها منطقة شمال إفريقيا. فعبر آلاف السنين، تعاقبت على هذه الأرض حضارات متعددة تركت بصماتها في الوجدان الشعبي، وتحولت الأحداث الكبرى إلى حكايات وأشعار تُروى حول مواقد النار وفي المجالس العامة.

جذور عريقة تمتد إلى ما قبل التاريخ

إن تتبع البدايات الأولى للتعبير الشفهي في الجزائر يقودنا حتماً إلى نقوش تاسيلي ناجر والأوراس. فرغم أن تلك النقوش تعبير بصري، إلا أنها كانت تجسيداً لقصص وحكايات أسطورية كان يرويها سكان تلك الكهوف. ومع تطور المجتمعات الأمازيغية القديمة، أصبحت الكلمة المنطوقة هي الأداة الأساسية لنقل القوانين العرفية (الأزرف) والأنساب والتقاليد. فالذاكرة البشرية كانت المستودع الوحيد لحفظ إرث الأجداد، مما جعل للكلمة قدسية خاصة وثقة لا تتزعزع.

العصر الإسلامي والتحولات الثقافية واللغوية

شهدت الجزائر مع دخول الإسلام تحولاً ثقافياً كبيراً، حيث اندمجت الثقافة الأمازيغية المحلية مع الثقافة العربية الإسلامية الوافدة. هذا التلاقح أنتج نمطاً فريداً من الموروث الشفهي؛ إذ بدأت تظهر القصص الشعبية المستمدة من السيرة النبوية وقصص الأنبياء وسير الصحابة والتابعين، ممزوجة بالقيم المحلية الكرم والشجاعة والفروسية. كما لعبت الزوايا الطرقية دوراً محورياً كحاضنات لهذا التراث، حيث كانت تُلقى فيها المدايح النبوية والأشعار الصوفية الشفهية التي ساهمت في نشر التعليم وترسيخ العقيدة بين فئات المجتمع التي لم تكن تجيد القراءة والكتابة.

العهد العثماني وتبلور الفنون الشعبية الحضرية

خلال الفترة العثمانية، شهدت المدن الجزائرية الكبرى (مثل الجزائر العاصمة، تلمسان، قسنطينة) انقساماً إدارياً واجتماعياً بين دار السلطان والبايلك (بايلك الشرق، بايلك الغرب، وبايلك التيطري). في هذه البيئة الحضرية والريفية المتنوعة، تبلورت أشكال جديدة من الموروث الشفهي. وظهر “الشعر الملحون” كديوان حقيقي يسجل تفاصيل الحياة اليومية، الصراعات السياسية، والتحالفات القبلية. وقد كانت فترات حكم الدايات والبايات مسرحاً لقصائد سياسية واجتماعية لا تزال تتردد في الذاكرة الشعبية، تسجل مظالم الحكام أو تشيد بنجاحات القادة المحليين في صد الهجمات الخارجية.

الحقبة الاستعمارية الفرنسية (La période coloniale) والمقاومة بالكلمة

يمثل دخول الاحتلال الفرنسي للجزائر عام 1830 نقطة تحول مأساوية وحاسمة في تاريخ الموروث الشفهي. فقد شنت الإدارة الاستعمارية حرباً شرسة لفرنسة المجتمع وتدمير مقومات شخصيته الوطنية عبر إغلاق المدارس والمساجد والزوايا. وهنا، تحول المجتمع الجزائري بالكامل إلى “مجتمع شفهي مقاوم”.

“إذا كان المستعمر قد استولى على الأرض بقوة السلاح وحاصر المخطوط والورق، فإن الذاكرة الشعبية كانت الحصن العصي الذي لم يستطع اختراقه، حيث تحولت الكلمة الشفهية إلى رصاصة ثقافية لا تخطئ هدفها.”
— من أدبيات الثورة التحريرية الجزائرية

تصدى الشعراء الشعبيون والمداحون للاحتلال عبر نظم قصائد طويلة تروي تفاصيل المقاومات الشعبية، مثل مقاومة الأمير عبد القادر، ومقاومة أحمد باي، وثورة المقراني والشيخ الحداد عام 1871. هذه القصائد لم تكن مجرد رثاء للشهداء، بل كانت نشرات إخبارية شفهية تنقل وقائع المعارك من منطقة إلى أخرى، وتحث القبائل على الجهاد وتفضح بشاعة السياسات الاستعمارية الفرنسية.

2. التنوع الجغرافي والثقافي للموروث الشفهي الجزائري

تتميز الجزائر باتساع رقعتها الجغرافية وتنوع تضاريسها، مما انعكس إيجاباً على غنى وتنوع موروثها الشفهي. فكل منطقة جغرافية تمتلك هويتها التعبيرية الخاصة التي تشكلت بفعل تفاعلها مع البيئة والتاريخ المحلي.

بلاد القبائل وجبال جرجرة: أساطير وحكم الأجداد

تعتبر منطقة القبائل من أغنى المناطق الجزائرية بالموروث الشفهي الأمازيغي. ويحتل الشعر التقليدي المعروف باسم “إيسفرا” (Isefra) مكانة مرموقة في الثقافة المحلية، حيث ارتبط تاريخياً بشخصيات بارزة مثل الشاعر الحكيم سي محند أومحند. تميزت أشعاره بالتعبير عن وجع المنفى والتوق إلى الحرية وانتقاد الواقع الاستعماري المتردي.

كما تلعب الحكايات الخرافية والأساطير (Tinfusin) دوراً تربوياً بارزاً في “الدشرة” (القرية الجبلية)، حيث تجتمع العائلة حول الموقد شتاءً لتستمع للجدة وهي تروي قصصاً تحمل عبراً أخلاقية عميقة، تحث على قيم التضامن (التويزة) والشجاعة واحترام الطبيعة. وتعتبر هذه الحكايات بمثابة المدرسة الأخلاقية الأولى التي تنشئ الأطفال على الهوية الثقافية الأمازيغية الأصيلة.

الصحراء الجزائرية الكبرى: فضاء الإمزاد والأهليل

تشكل الصحراء الشاسعة فضاءً روحياً وإبداعياً فريداً؛ فالترحال المستمر والهدوء الكوني ساهما في خلق أنماط تعبيرية شفهية فريدة من نوعها عالمياً.

أهليل قورارة: الترنيمة الصوفية لواحات توات

في منطقة قورارة (ولاية أدرار وما جاورها)، ينتشر فن الأهليل، وهو تراث شفهي غنائي وشعري صوفي يؤدى باللغة الأمازيغية الزناتية. يُعزف الأهليل في حلقات جماعية دائرية في المناسبات الدينية والاجتماعية، ويجمع بين الترانيم الروحية، والمديح النبوي، والحكم الإنسانية. يتميز هذا الفن بتدرج نسقه الإيقاعي الذي يبدأ هادئاً ثم يتصاعد بتفاعل المنشدين مع حركات الجسد والتصفيق المتناغم. وقد أدرجت منظمة اليونسكو (UNESCO) أهليل قورارة ضمن قائمة التراث العالمي غير المادي للبشرية عام 2008 كاعتراف بقيمته العالمية الاستثنائية.

ثقافة وموسيقى الإمزاد لدى التوارق

في أقصى الجنوب الجزائري، بين جبال الهقار والطاسيلي، يعيش مجتمع التوارق (الرجال الزرق) الذي يتميز ببنية ثقافية واجتماعية فريدة. وتعتبر آلة الإمزاد (Imzad) – وهي ربابة ذات وتر واحد مصنوعة من نصف ثمرة قرع يغطيها جلد حيوان ويعلوها وتر من شعر الخيل – محوراً أساسياً في الموروث الشفهي التوارقي.

يتميز هذا التراث بأن عزف الإمزاد مقتصر حصراً على النساء، بينما يلقي الرجال الأشعار الحماسية والغزلية والقصص البطولية المرافقة للعزف. يجسد الإمزاد قيم النبل، العشق، الفروسية، والمصالحة؛ إذ لا يمكن إعلان السلم أو حل النزاعات القبلية في مجتمع التوارق التقليدي دون جلسة عزف إمزاد تجمع الخصوم وتلين القلوب.

منطقة الأوراس الأشم: الأغنية الشاوية والقصص البطولية

في مرتفعات الأوراس، حيث ولد الأحرار والشاوية، يرتبط الموروث الشفهي بصوت “القصبة” (الناي الخشبي التقليدي) وضربات “البندير” القوية. يُعد فن الغناء الأوراسي التقليدي وسيلة لتوثيق قصص التمرد والبطولة التي طبعت تاريخ المنطقة. وتعتبر ملاحم وقصائد مقاومة الاحتلال الفرنسي، مثل ملحمة “عياش” أو قصائد تمجيد بطلة المقاومة التاريخية ديهيا (التي عرفت في المصادر العربية بالكاهنة)، شاهداً حياً على دور الموروث الشفهي في حفظ وتخليد المعارك ورفض الخنوع والاستسلام.

الحواضر التاريخية (الجزائر العاصمة، تلمسان، قسنطينة): البوقالة والحوزي

تختلف طبيعة الموروث الشفهي في الحواضر التاريخية الكبرى للجزائر نظراً لطابعها المدني وتأثرها بالهجرات الأندلسية والتبادل التجاري والثقافي.

البوقالة العاصمية: شعر الغزل والفأل الحسن في فناءات القصبة

تعتبر “البوقالة” ظاهرة تراثية نسوية فريدة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمدينة الجزائر العاصمة وخاصة أزقة القصبة العتيقة. البوقالة هي عبارة عن لعبة كلامية وشعرية تقام في سهرات شهر رمضان والمناسبات السعيدة. تجتمع النساء في فناء البيت التقليدي (وسط الدار) حول إناء فخاري يسمى “البوقالة” مملوء بالماء، وتضع كل واحدة منهن غرضاً شخصياً (خاتم، قرط، أو زر) في الإناء.

تقوم إحدى النساء الحاضرات بإلقاء بيتين أو أربعة أبيات من الشعر الشعبي القصير (الزجل المحلي) الذي يحمل معاني التفاؤل، الحب، الفراق، أو الشوق، بعد أن تعقد الحاضرات نيتهن (الـعقيدة) على شخص معين. ثم يتم سحب أحد الأغراض من الإناء، وتكون صاحبة الغرض هي المعنية بفأل تلك الأبيات الشعرية. تعد البوقالة إرثاً لغوياً ثرياً يحفظ التعابير الشعبية العاصمية القديمة والأبعاد النفسية والوجدانية للمرأة الجزائرية عبر العصور.

الشعر الملحون وتدفقات الأندلس: الحوزي والمالوف

في تلمسان وقسنطينة، تحول الموروث الشفهي إلى قوالب موسيقية راقية مثل فن الحوزي والمالوف والشعبي. ورغم أن هذا الفن يعتمد اليوم على نصوص مكتوبة، إلا أن نشأته وتناقله لقرون كانا شفهيين بالكامل. فقد كان الشيوخ يحفظون آلاف الأبيات الشعرية التي صاغها كبار شعراء الملحون مثل لخضر بن خلوف (مادح الرسول وشاعر معركة مزغران الشهيرة) وابن مسايب وابن تريكي. تمثل هذه القصائد وثائق تاريخية واجتماعية تصف طبيعة الحياة اليومية، والعلاقات الإنسانية، والأزمات الاقتصادية التي مرت بها المدن الجزائرية في العصور السابقة.

3. الأبعاد الاجتماعية والنفسية والروحية للموروث الشفهي

لا يمكن فهم الموروث الشفهي الجزائري بمعزل عن وظيفته الاجتماعية والنفسية؛ فهو لم يكن مجرد فن لملء وقت الفراغ، بل كان ركيزة أساسية لتنظيم المجتمع وضمان تماسكه النفسي والقيمي.

ترسيخ الهوية والتماسك الاجتماعي

يعد الموروث الشفهي أداة رئيسية للتنشئة الاجتماعية ونقل القيم الأخلاقية. فمن خلال الأمثال الشعبية (الأمثال والحكم)، يتعلم الفرد كيفية التعامل مع الأزمات، واحترام الكبير، وتقدير العمل، ونجدة الملهوف. وتعمل هذه الأمثال بمثابة “دستور شفهي غير مكتوب” يحتكم إليه الناس لحل الخلافات وفض النزاعات العائلية والقبلية دون الحاجة إلى الذهاب للمحاكم الرسمية في كثير من الأحيان.

المقاومة الثقافية وحفظ الذاكرة التاريخية (Mémoire collective)

لعب التراث الشفهي دوراً محورياً في إفشال المخططات الاستعمارية الفرنسية الهادفة لفرنسة الجزائر. ففي الوقت الذي منعت فيه السلطات الفرنسية تدريس اللغة العربية وتاريخ الجزائر، كانت الأمهات والجدات في البيوت يقمن بدور المؤرخ البديل. فكن يروين للأطفال قصص الأبطال الشعبيين ومعارك التحرير الوطنية. هذا الضخ الشفهي المستمر شحن وجدان الأجيال المتعاقبة بالروح الوطنية وهيأهم للمشاركة الفعالة في ثورة أول نوفمبر 1954 المجيدة.

البعد الروحي والديني: المديح والأشعار الصوفية

يرتبط الموروث الشفهي في الجزائر بالبعد الروحي الصوفي ارتباطاً وثيقاً. فقد كانت حلقات الذكر في الزوايا والمساجد والبيوت فضاءات لإنشاد القصائد الدينية والمدائح النبوية الشفهية. وساهمت هذه الأناشيد في الحفاظ على الهوية الدينية الإسلامية للشعب الجزائري، وحمايته من التغريب الديني والثقافي، وعززت في الوقت ذاته قيم التسامح والتكافل والمحبة والزهد في ملذات الحياة المادية الفانية.

4. دراسة مقارنة وتحليلية للموروث الشفهي الجزائري

للحصول على نظرة شاملة ومنهجية حول تنوع وغنى الموروث الشفهي في الجزائر، نستعرض الجداول التحليلية التالية التي توضح الفروقات والمميزات التعبيرية لكل نمط تراثي وفقاً للمنطقة واللغة والتصنيف الدولي.

جدول 1: مقارنة بين أنماط الموروث الشفهي في مختلف المناطق الجزائرية

جدول 2: الجدول الزمني لتطور وتوثيق الموروث الشفهي الجزائري عبر التاريخ

5. أخطاء شائعة ومفاهيم مغلوطة في فهم وتوثيق التراث الشفهي الجزائري

تواجه دراسة التراث الشفهي الجزائري مجموعة من الأحكام المسبقة والمفاهيم الخاطئة التي يقع فيها بعض الباحثين غير المتخصصين أو عامة الناس. نوضح هنا أبرز هذه الأخطاء وصوابها التاريخي والأكاديمي:

6. الواقع المعاصر وتحديات العصرنة والعولمة

رغم صمود الموروث الشفهي الجزائري لقرون طويلة أمام كل محاولات الطمس والفرنسة، إلا أنه يواجه اليوم تحديات وجودية جديدة تهدد بقاءه واستمراريته كعنصر فاعل في الهوية الوطنية.

رحيل “الخزائن البشرية المتنقلة” (حملة الذاكرة)

يعتمد بقاء التراث الشفهي بالدرجة الأولى على الأشخاص الذين يحفظونه وينقلونه للآخرين (الشيوخ، العجائز، المداحين، وشاعرات القبائل). ومع رحيل هؤلاء الشيوخ والرواد تلو الآخر دون تدوين أو تسجيل مستودعاتهم الذاكرتية الغنية، تضيع أجزاء هامة ومفصلية من تاريخنا غير المكتوب إلى الأبد. إن كل شيخ يرحل هو بمثابة مكتبة كاملة تحترق، مما يستدعي تدخلاً عاجلاً لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من هذه الكنوز الوطنية الثمينة.

تأثير التكنولوجيا، الرقمنة، والهيمنة الإعلامية الغربية

أدى الانفتاح التكنولوجي المتسارع وهيمنة وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة إلى تغيير اهتمامات الأجيال الناشئة. فقد تراجع دور المجالس العائلية التقليدية وحلقات السمر التي كانت الحاضنة الطبيعية لانتقال الحكايات والأمثال والبوقالات. وأصبح الشباب الجزائري يعيش في فضاء افتراضي معولم يفضل فيه استهلاك المضامين الرقمية الغربية أو المشرقية الجاهزة على حساب الموروث الشعبي المحلي، مما يعمق الفجوة بين الأجيال ويهدد بحدوث قطيعة ثقافية خطيرة.

خطر الاندثار والسرقة الثقافية

في ظل غياب التوثيق العلمي والمنهجي وحماية الملكية الفكرية للتراث، يتعرض الموروث الشفهي الجزائري لمحاولات مستمرة للسطو والسرقة الثقافية من جهات خارجية تحاول نسبته لنفسها. ويزيد هذا الخطر لكون التراث الشفهي غير موثق بنصوص مكتوبة ورسمية يسهل الاستناد إليها قانونياً، مما يجعل عملية الحفاظ والتوثيق والرقمنة وحماية الملكية الفكرية واجباً وطنياً ملحاً لحفظ سيادتنا الثقافية.

7. دليل عملي: كيف نساهم في حفظ وتوثيق الموروث الشفهي الجزائري؟

لحماية هذا التراث العريق من الاندثار والنسيان، لا بد من الانتقال من مرحلة التغني بالأمجاد التراثية إلى مرحلة العمل الميداني والمنهجي المنظم. يمكن لمختلف الفئات المساهمة الفعالة في هذه العملية التشاركية الكبرى:

أولاً: للباحثين والطلبة الأكاديميين في الجامعات

1. إجراء البحوث الميدانية الاستقصائية: النزول إلى القرى النائية والبلدات العتيقة ومناطق البدو والرحل لتسجيل الشهادات الشفهية والحكايات والأشعار مباشرة من أفواه كبار السن وحفظة التراث.
2. توظيف مناهج التاريخ الشفهي (Oral History): دراسة الروايات الشفهية ومقارنتها بالوثائق التاريخية المكتوبة لتحقيقها علمياً وتحديد سياقها التاريخي بدقة وموضوعية.
3. تأسيس مختبرات بحثية متخصصة: إنشاء أقسام علمية ومختبرات تعنى بالدراسات الأنثروبولوجية واللسانية لتوثيق وتحليل اللهجات التراثية الجزائرية وفنونها الشفهية المتنوعة.

ثانياً: للشباب وصناع المحتوى الرقمي والجمهور العام

• إطلاق مبادرات ومشاريع الرقمنة الشعبية: تسجيل حكايات الأجداد والجدات بالصوت والصورة، ونشرها عبر منصات التواصل الاجتماعي (يوتيوب، تيك توك، إنستغرام) لتصل للأجيال الجديدة بأسلوب عصري وجذاب.
• إنتاج البودكاست والكتب الصوتية التراثية: إعادة سرد الأساطير والحكايات الشعبية الجزائرية الشهيرة بأسلوب درامي ممتع وجذاب يجمع بين التثقيف والتسلية.
• تصميم تطبيقات الهواتف الذكية التراثية: تطوير تطبيقات مخصصة لجمع وتفسير الأمثال الشعبية الجزائرية، أو لعبة البوقالة التفاعلية، لربط التكنولوجيا بالهوية الوطنية الأصيلة.

ثالثاً: للجهات السياحية والمؤسسات الثقافية والتعليمية

• دمج الموروث الشفهي في قطاع السياحة الثقافية: تنظيم مهرجانات محلية لعزف الإمزاد، وأهليل قورارة، والشعر الملحون، وقراءة البوقالات في الفنادق والقرى السياحية لتعريف الزوار الأجانب بتراثنا الأصيل.
• إدراج التراث غير المادي في المناهج التعليمية: تعريف التلاميذ والطلاب بقصص الموروث الشفهي وتأثيرها التاريخي الإيجابي لتعزيز اعتزازهم بهويتهم الثقافية والوطنية.
• دعم المبدعين لإحياء التراث شفهياً: تشجيع الفنانين والكتاب والمخرجين على استلهام قصص السينما والمسرح والروايات المعاصرة من أساطير وتراث الحكايات الجزائرية الشفهية القديمة.

8. الأسئلة الشائعة حول الموروث الشفهي الجزائري (FAQ)

الخاتمة

في نهاية هذه الرحلة المعمقة في أعماق التراث غير المادي للجزائر، يتضح جلياً أن الموروث الشفهي في مناطق الجزائر هو بمثابة الروح السارية في جسد الهوية الوطنية والذاكرة الحية التي تأبى الزوال. إن هذا التراث ليس مجرد كلمات مبعثرة أو ألحان عابرة، بل هو الرابط التاريخي المتين الذي يربط ماضي الجزائر التليد بحاضرها ومستقبلها الواعد. لقد كان الكلمة الشافية وقت المحن، والرصاصة الصامتة إبان الثورة، والبهجة الحاضرة في الأعياد والأفراح والمناسبات الروحية.

إن الحفاظ على هذا الإرث الغني وحمايته وتوثيقه ونقله للأجيال الجديدة ليس ترفاً ثقافياً، بل هو واجب وطني ومسؤولية مشتركة تقع على عاتق الدولة والباحثين والمواطنين على حد سواء. لنعمل معاً على إحياء كلمتنا الشفهية وضمان بقائها نبراساً يضيء دروب هويتنا الوطنية الخالدة.

اكتشف المزيد من قصص تاريخ الجزائر وتراثها العريق من خلال تصفح قسم التاريخ في أخبار الجزائر.

شاركنا رأيك في التعليقات: ما هو الفن الشفهي الشعبي الأكثر شهرة في منطقتك؟ وما هي القصة التاريخية أو اللعبة التقليدية التي تود أن نغطيها بالتفصيل في مقالاتنا القادمة؟

إذا أعجبك هذا المقال وتراه مفيداً وقديماً، لا تتردد في مشاركته مع أصدقائك والمهتمين بالتاريخ والتراث الجزائري لتعميم الفائدة والمساهمة في نشر ثقافتنا الوطنية العريقة.

المصادر والمراجع

1. منظمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي: ملف إدراج أهليل قورارة وموسيقى الإمزاد ضمن القائمة التمثيلية للبشرية. يمكن الاطلاع على التقارير الرسمية عبر موقع UNESCO Intangible Cultural Heritage.
2. مولود معمري (Mouloud Mammeri): كتاب “الأشعار الأمازيغية القديمة” ودراسته الميدانية المرجعية حول ديوان أهليل قورارة، الجزائر، ديوان المطبوعات الجامعية.
3. عبد الحميد حاجيّات: دراسات في الشعر الملحون الجزائري ودوره التاريخي في توثيق المقاومات الشعبية، منشورات جامعة الجزائر.
4. المكتبة الوطنية الجزائرية: أرشيف المخطوطات والقرصنة الأدبية الشعبية، وتاريخ البوقالات الشعبية العاصمية عبر العصور العثمانية والاستعمارية.
5. وزارة الثقافة والفنون الجزائرية: الدليل الوطني للتراث الثقافي غير المادي والمجموعات التراثية المحمية، الجزائر، طبعة 2021.