الأعياد والمناسبات التقليدية في الجزائر: إرث الأجيال

دليل الأعياد والمناسبات التقليدية في الجزائر: طقوس الهوية وإرث الأجيال عبر العصور

تُعدّ الجزائر بمساحتها الشاسعة وتنوّعها الجغرافي الممتد من سواحل المتوسط إلى أعماق الصحراء الكبرى، متحفاً حياً نابضاً بالثقافات والتقاليد. لا تمثل الأعياد والمناسبات التقليدية في هذا البلد العريق مجرد محطات عابرة في تقويم سنوي، بل هي تجلٍّ حي لـ الهوية الوطنية الجزائرية، وخزان استراتيجي لـ الذاكرة الجماعية (Mémoire collective) التي صمدت في وجه شتى محاولات الطمس والتشويه التاريخي، لا سيما إبان الحقبة الاستعمارية الفرنسية (Période coloniale). إنها فلسفة حياة، ونظام اجتماعي متكامل يربط الإنسان بالأرض، والروح بالخالق، والفرد بالجماعة في تناغم عجيب.

من طقوس رأس السنة الأمازيغية “يناير” في جبال جرجرة والأوراس الأشم، إلى رقصات “السبيبة” الضاربة في أعماق التاريخ الإنساني بجانت، وصولاً إلى نفحات “المولد النبوي الشريف” في حواري القصبة العتيقة وأزقة قسنطينة المعلقة؛ تروي هذه المناسبات فصولاً من التلاحم الحضاري. في هذا الدليل الموسوعي الشامل، نغوص في أعماق التراث والتقاليد الجزائرية الأصيلة، مستكشفين أبعادها التاريخية، والأنثروبولوجية، والاجتماعية، لتقديم وثيقة مرجعية تفصيلية تكشف سر بقاء هذا الإرث حياً يتوارثه الأحفاد عن الأجداد.

1. الخلفية التاريخية والأنثروبولوجية للأعياد الجزائرية

لتفهم العمق الأنثروبولوجي للأعياد في الجزائر، يجب تفكيك الطبقات الحضارية التي تعاقبت على هذه الأرض الطيبة. فالجزائر ليست وليدة قرن أو قرنين، بل هي نتاج تراكم حضاري يمتد لآلاف السنين؛ بدءاً من العصر النيوليتي وثقافة الطاسيلي، مروراً بالعهد النوميدي الفينيقي، الروماني، البيزنطي، ثم التحول الجوهري الأكبر مع الفتح الإسلامي الذي أعطى الهوية المحلية بعداً روحياً جديداً، وصهر الطقوس القديمة في قالب توحيدي سمح ببروز تقاليد مميزة تزاوج بين الأصالة الأمازيغية والعمق الإسلامي العربي.

خلال العهد العثماني، شهدت المدن الجزائرية الكبرى مثل الجزائر العاصمة (المحروسة)، تلمسان، وقسنطينة، تطوراً لافتاً في طقوس الاحتفالات الحضرية بفعل تلاقح الثقافة الأندلسية المهاجرة مع العادات العثمانية والمحلية. تجلى ذلك في الموسيقى (الصنعة، المالوف، والغرناطي)، والأزياء التقليدية الفاخرة، وطرق إعداد الأطعمة الاحتفالية في قصور البايات والدايات والمنازل العتيقة بـ “الدويرات” داخل القصبات.

“إن الحفاظ على الاحتفالات التقليدية في الجزائر لم يكن مجرد ترف ثقافي، بل كان شكلاً من أشكال المقاومة الثقافية الشرسة ضد محاولات المستعمر الفرنسي لفرنسة المجتمع وتجريده من مقوماته الروحية والوطنية.”
— من أرشيف الدراسات التاريخية والأنثروبولوجية الجزائرية

لعبت “الزوايا” الصوفية بمختلف مشاربها (كالرحمانية، والقادرية، والتيجانية) دور الحارس الأمين لهذه المناسبات. فقد حوّلت المواسم والزيارات إلى فضاءات للتضامن الاجتماعي، وتحفيظ القرآن، وإطعام السبيل، وإحياء الفنون الفولكلورية الراقية مثل “الحضرة” و”السماع”، مما جعل من المناسبة الدينية والتقليدية درعاً واقياً للهوية الوطنية من الذوبان.

2. الأعياد والمناسبات الفلاحية والطبيعية: الارتباط الطقسي بالأرض

ترتبط الذاكرة الجزائرية ارتباطاً عضوياً بالأرض؛ فالأرض هي مصدر الحياة، والخصوبة، والاستمرارية. ومن هنا نشأت احتفالات دورية تتبع التقويم الفلاحي الشمسي (التقويم الفلاحي الجواري) والطقوس البيئية.

أولاً: رأس السنة الأمازيغية “يناير” (Yennayer)

يعد عيد “يناير” من أقدم الأعياد الشعبية في شمال إفريقيا والجزائر تحديداً، حيث يصادف يوم 12 يناير من كل عام ميلادي. يعود أصل هذا الاحتفال في المخيال الشعبي والتاريخي إلى حدثين رئيسيين؛ الأول يرتبط بالانتصار التاريخي للملك الأمازيغي “شيشنق الأول” (Chachnaq) على الفراعنة وتأسيسه للأسرة الثانية والعشرين في مصر القديمة عام 950 قبل الميلاد. أما البعد الثاني، وهو الأكثر ملامسة لواقع الفلاح البسيط، فيرتبط بالأرض وبداية السنة الفلاحية الجديدة، حيث يُحتفى بانتهاء قساوة البرد وبدء دورة نباتية جديدة تَعِد بالخصب والنماء.

طقوس الاحتفال وأطباق “يناير” الرمزية

تتنوع طقوس يناير بتنوع المناطق الجزائرية، لكنها تلتقي جميعها في قيم التآزر والتبشير بالخير:

• إعداد طبق “الشرشم”: وهو مزيج من القمح الصلب، الفول، والحمص المطهو في الماء، كرمز للوفرة وتنوع المحاصيل.
• طبق الكسكسي بالدجاج أو “العصبان”: يُشترط في بعض المناطق ذبح ديك (أو عدة دجاجات حسب عدد أفراد الأسرة) كفدية أو قربان رمزي (يُعرف بـ “الأسفل” Asfel) لدفع البلاء واستقبال العام الجديد ببركة الدم واللحم. ويُحضر الكسكسي بسبع خضار موسمية تيمناً بالبركة والخصوبة.
• قص الشعر الأول للأطفال: يُستغل “يناير” للقيام بأول حلاقة لشعر المولود الجديد، حيث يُوضع الطفل داخل جفنة (قصعة خشبية كبيرة) وتُصب فوق رأسه الحلويات، المكسرات، والدراز كفأل حسن ليكون مستقبله حلو المذاق وغنياً بالرزق.
• تغيير أثافي الموقد (الكانون): تقوم ربات البيوت في القرى الجبلية بتنظيف المنازل، وتغيير الحجارة الثلاثة التي يُوضع عليها قدر الطبخ (المركّب) بحجارة جديدة كرمز للتجدد والانتقال من مرحلة إلى أخرى.

ثانياً: طقوس الربيع “ثافسوت” (Tafsut) والاستسقاء (أنزار)

عند حلول فصل الربيع، تحتفي منطقة القبائل والأوراس بما يُعرف بـ “ثافسوت”، حيث تخرج العائلات إلى الحقول والمروج الخضراء لجمع الأعشاب البرية والزهور، وإعداد وجبات خاصة مثل “المبرجة” (أو البراج) وهي عبارة عن كسبات من دقيق القمح المحشوة بمعجون التمر (الغرس) والمطهوة على الطاجين التقليدي، تعبيراً عن البهجة بقدوم فصل الدفء والجمال.

وفي فترات الجفاف، تحضر شخصية “عروس المطر” أو طقس “أنزار” (Anzar)، وهو طقس استسقاء أمازيغي قديم جداً تداخل مع مرور الزمن مع صلاة الاستسقاء الإسلامية. تقوم النسوة والصغار بتزيين مغرفة خشبية كبيرة كعروس بالملابس التقليدية والحلي الفضية، ويطفن بها بين بيوت الدشرة (القرية) وهن يرددن أهازيج شعبية مؤثرة تطلب الغيث والرحمة من الخالق، مع توزيع المأكولات على الفقراء تفعيلاً لقيمة “التويزة” (العمل التضامني الجماعي).

3. الأعياد والمناسبات الروحية والصوفية

أعطى الإسلام بعداً ميتافيزيقياً وأخلاقياً عميقاً للممارسات التراثية في الجزائر، مما أنتج احتفاليات دينية بطابع مغاربي أصيل لا يزال يقاوم الحداثة الاستهلاكية.

المولد النبوي في القصبة والزوايا: ملحمة الروح والجسد

للمولد النبوي الشريف (المولود) مكانة مقدسة في قلوب الجزائريين. ففي مدن مثل الجزائر العاصمة وقسنطينة وتلمسان، تتزين البيوت وتُنظف وتُبخر بالجاوي والمسك الحر. وفي حي القصبة العتيق المدرج ضمن قائمة اليونسكو للتراث العالمي، تمتزج روائح البخور بنغمات المديح الديني والقصائد الروحية التي تصدح بها الحناجر في المساجد والزوايا (مثل زاوية سيدي عبد الرحمن الثعالبي).

تلتف العائلات حول مائدة عشاء المولد التي يتصدرها طبق “الرشتة” المصنوع يدوياً بخيوط العجين الرقيقة والمسقية بمرق دجاج أبيض عطري، أو طبق “التريد” و”الثريد”. وعقب العشاء، تُعد الأمهات طبق “الطمينة” الشهير، وهو مزيج دافئ من الدقيق الأبيض المحمص (السميد)، العسل الطبيعي، والزبدة الذائبة، وتُزين بالقرفة والمكسرات وتقدم احتفاءً بميلاد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كرمز للولادة والبهجة.

في الجنوب الجزائري، وتحديداً في منطقة “قورارة” بمدينة تيميمون الساحرة، يكتسب المولد بعداً عالمياً من خلال احتفال “سبوع المولد النبوي”. يجمع هذا الحدث السنوي الآلاف من المريدين والزوار في تظاهرة دينية واجتماعية مهيبة؛ حيث تلتقي حشود الطرق الصوفية حاملة الرايات والأعلام الملونة، منتقلة عبر الكثبان الرملية في مسيرات من الذكر والتهليل، مصحوبة بإيقاعات الطبول التقليدية وطلقات البارود التي تهز أركان الصحراء، في طقس تلاحمي فريد مسجل في قائمة التراث الثقافي اللامادي للإنسانية لدى منظمة اليونسكو.

4. المواسم والمهرجانات التراثية الكبرى المصنفة عالمياً

تمتلك الجزائر رصيداً ثرياً من المهرجانات والمواسم التراثية الشعبية (الوعادي والمواسم) التي تعكس عبقرية الإنسان الجزائري في إدارة شؤونه الاجتماعية، والاقتصادية، والروحية بشكل جماعي وتضامني.

أولاً: عيد “السبيبة” في جانت (طاسيلي ناجر)

يعد عيد السبيبة (Sebeïba) الذي يُقام سنوياً في واحة جانت بالجنوب الشرقي الجزائري بمناسبة يوم عاشوراء، واحداً من أروع الاحتفالات التراثية الحية في العالم. تعود أصول هذا الطقس إلى آلاف السنين، حيث يرمز تاريخياً إلى معاهدة السلام والصلح التي عُقدت بين قبيلتين من طوارق الطاسيلي (“الميهان” و”زلواز”) لإنهاء حرب دموية طويلة بعد سماعهم بنجاة النبي موسى عليه السلام من فرعون.

يتميز المهرجان بمبارزات استعراضية راقصة غاية في التعقيد والجمال، يرتدي فيها رجال الطوارق أزياءهم التقليدية المهيبة المكونة من “التكْميس” (الدراعة المطرزة بخيوط الحرير)، ويلثمون وجوههم بـ “الشاش” الأزرق النيلي المميز، حاملين سيوفاً حديدية عتيقة ودروعاً جلدية مغطاة بجلود المها. وفي المقابل، تقف النسوة مرتديات أبهى الحلي الفضية الأثرية والملابس الملونة، يقرعن طبول “الكانغا” ويؤدين أغاني وأهازيج إيقاعية تشحذ همم الفرسان وتدعو للسلم والتعايش المشترك.

وقد تم تصنيف هذا الحدث الفريد رسمياً كإرث إنساني عالمي في قائمة التراث الثقافي غير المادي لمنظمة اليونسكو لكونه يمثل رمزاً حياً لقدرة الثقافة على إحلال السلام ونبذ الصراعات.

ثانياً: “وعدة سيدي الشيخ” بالبيض (الذاكرة الروحية والفروسية)

تُعد “وعدة سيدي الشيخ” (أو ركّب سيدي الشيخ) ببلدية الأبيض سيدي الشيخ في ولاية البيض، معلماً بارزاً من معالم التراث الجزائري الأصيل. تُقام هذه الوعدة سنوياً تخليداً لذكرى الولي الصالح الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد (مؤسس الطريقة الشيخية) في أواخر القرن السادس عشر وبدايات القرن السابع عشر.

تتحول الوعدة إلى ملتقى اقتصادي واجتماعي ضخم يجلب مئات الآلاف من الزوار والفرسان من مختلف ربوع الوطن ومن دول الجوار. تتجلى في هذا الموسم أسمى قيم الكرم والضيافة الجزائرية عبر “التويزة”؛ حيث تُنصب “الخيام الحمراء” الشاسعة ويُقدم طبق “الكسكسي باللحم” لجميع الزوار بالمجان فيما يعرف بـ “الإطعام الجماعي”. وتتخلل الوعدة عروض الفنتازيا الباهرة، حيث يتنافس الفرسان بلباسهم التقليدي وسروجهم المطرزة بالذهب في تنسيق جماعي لطلقات البارود التي تُصاحبها زغاريد النساء ودقات الطبل والناي، مع تلاوة آيات الذكر الحكيم وإقامة جلسات الصلح والتحكيم العرفي بين القبائل.

5. طقوس دورة الحياة: عادات الزواج والولادة والختان

لا تقتصر المناسبات في الجزائر على الأعياد العامة، بل إن كل محطة من محطات حياة الفرد الجزائري محاطة بهالة من الطقوس التقليدية التي تمنحها قدسية اجتماعية وجمالية خاصة.

أولاً: طقوس الزواج التقليدي (العرس الجزائري)

الزواج في الجزائر ليس مجرد عقد قانوني، بل هو رحلة طقسية تمتد لعدة أيام وتتداخل فيها الفنون البصرية والموسيقية والطهوية:

• ليلة الحناء: وهي ليلة مقدسة تُقام للعروسين بشكل منفصل. تُخضب يدا العروس بالحنّاء الطبيعية المزينة بقطع من الذهب والفضة لضمان البركة واليسر، وسط دموع الفراق وأغاني “التعشيق” و”أشويق” في بلاد القبائل أو “الحوزي” في تلمسان والجزائر العاصمة.
• حمام العروس: تذهب العروس رفقة صديقاتها وقريباتها إلى الحمام التقليدي (الحمام التركي أو الشعبي) المستأجر خصيصاً لها، وسط زغاريد وأبخرة العود والجاوي، حيث يتم استخدام “الطفل” (الطين الطبيعي الممزوج بماء الورد) ومستحضرات التجميل التقليدية لتبدو في كامل نضارتها.
• الشدة التلمسانية واللباس التقليدي: تُعد “الشدة التلمسانية” جوهرة الأزياء التقليدية الجزائرية المصنفة عالمياً لدى اليونسكو. وهي فستان حريري فاخر مطرز بخيوط الذهب (الفتلة والفتول)، ومغطى بعشرات العقود من اللؤلؤ الطبيعي (الجوهر) والقطع الذهبية الأثرية (الويز)، مع غطاء رأس مخروطي مهيب (التاج). تمثل الشدة هوية تاريخية تلمسانية عريقة تبرز مهارة الصانع الجزائري ومكانة المرأة في المجتمع.

ثانياً: طقوس الختان ليلة القدر

تفضل جل العائلات الجزائرية ختان أطفالها (الطهور) في الأيام المباركة من شهر رمضان الفضيل، لا سيما في ليلة السابع والعشرين (ليلة القدر). يُلبس الطفل “الجبة” البيضاء أو “البرنوس” التقليدي المطرز، وتوضع الحناء في كفه الصغيرة مع تزيينها بقطعة نقدية ذهبية، ويُزف وسط مدايح المولد في جو عائلي مهيب يهدف إلى تخفيف رعب العملية على الطفل الصغير ومباركة انتقاله إلى مرحلة الطهارة والرجولة.

6. الوعاء الثقافي والمادي: عناصر التراث غير المادي الجزائري

في إطار سعي الجزائر لحماية ذاكرتها وصون هويتها من السرقة والاندثار، تم تسجيل العديد من العناصر التراثية اللامادية ضمن قوائم اليونسكو للتراث الإنساني. إن موقع أخبار الجزائر يسعى دائماً لتسليط الضوء على هذه الثروة الوطنية لتعزيز الوعي الجمعي بأهميتها الاستراتيجية.

تتضمن قائمة اليونسكو للتراث الثقافي اللامادي للجزائر عناصر فريدة تشكل عماد الاحتفالات التقليدية:

1. أهليل قورارة (Ahellil of Gourara): وهو تراث موسيقي وشعري صوفي يؤدى في منطقة توات وقورارة بالجنوب الجزائري خلال المواسم والأعياد الدينية، ويتميز بترديد جماعي متناغم تصاحبه صفقات الأيدي وحركات الجسد الراقية في حلقة دائرية مهيبة.
2. الزي التقليدي لزفاف العروس التلمسانية (الشدة التلمسانية): بكل ما يحمله من مهارات حرفية في التطريز وصناعة الحلي الفضية والذهبية التي تتوارثها الأجيال.
3. مراسم وعادات السبيبة بجانت: بوصفها رمزاً عالمياً للسلم وفض النزاعات بالطرق الرمزية والجمالية.
4. ركب سيدي الشيخ (الوعدة): كنموذج فريد للتضامن الاجتماعي، الكرم الصحراوي، والفروسية العربية الأمازيغية.
5. المعارف والمهارات المرتبطة بإنتاج الكسكسي: بالاشتراك مع دول المغاربية، لكون الكسكسي سيد المائدة الجزائرية في السراء والضراء، وفي كل عيد ومناسبة تقليدية.

7. تحذير وتصحيح: مفاهيم مغلوطة وأخطاء شائعة في التوثيق التاريخي

كثيراً ما تقع بعض الأبحاث أو التقارير الإعلامية السطحية في أخطاء فادحة عند تناول التراث والاحتفالات الجزائرية؛ وسنعمل هنا على توضيح وتصحيح أبرز هذه المفاهيم المغلوطة حفاظاً على الدقة الأكاديمية والتوثيقية:

• المفهوم المغلوط الأول: *اعتبار رأس السنة الأمازيغية “يناير” عيداً وثنياً أو طقساً مستورداً.*
  
  الحقيقة التاريخية: يناير هو عيد بيئي فلاحي بالدرجة الأولى، ارتبط بدورة الأرض الزراعية ونظام الري التقليدي (مثل نظام “الفقارة” بالجنوب). ولم يكن يحمل طابعاً وثنياً منافياً للتوحيد، بل دُمج بسلاسة مع القيم والتعاليم الإسلامية الداعية للتضامن، التآزر، وإخراج الصدقات وحمد النعمة (إطعام الفقير وعابر السبيل).
• المفهوم المغلوط الثاني: *أن “الوعدات” و”المواسم” هي ممارسات بدعية شركية خالية من المنفعة.*
  
  الحقيقة الأنثروبولوجية: رغم بعض السلوكيات الفردية الخاطئة التي قد تقع بسبب الجهل، فإن “الوعدة” في جوهرها التاريخي والاجتماعي هي مؤسسة أهلية كبرى لعبت أدواراً حاسمة في تماسك المجتمع الجزائري. فكانت منصة لحل النزاعات القبلية، وإبرام عقود السلم، وتبادل السلع التجارية (البورصة التقليدية)، وتوفير ملاذ آمن للفقراء وعابري السبيل في فترات المحن والمجاعات والأوبئة، فضلاً عن دورها التعليمي في تحفيظ القرآن الكريم بالزوايا.
• المفهوم المغلوط الثالث: *الاعتقاد بأن الزي التقليدي الجزائري هو نتاج تأثير تركي عثماني خالص.*
  
  الحقيقة التاريخية: يمتلك الزي الجزائري (مثل الكاراكو، القندورة القسنطينية، الشدة، والملحفة الأوراسية) جذوراً نوميدية محلية ضاربة في القدم، وتلاقح في فترات تاريخية مختلفة مع الفنون الأندلسية الراقية واللمسات العثمانية. هذا الامتزاج ولّد بصمة جزائرية فريدة مستقلة بذاتها ومتميزة عن الأزياء التركية أو المشرقية الأخرى.

8. دليل عملي: كيف تعيش وتساهم في الحفاظ على هذا التراث؟

لكي لا يبقى هذا المقال مجرد سرد تاريخي جاف، نقدم لك خطوات عملية ومقترحات ملموسة لاستكشاف هذا الإرث والمساهمة الفعالة في حفظه للأجيال القادمة:

للسياح والباحثين عن التجربة الأصيلة:

1. احرص على حضور المهرجانات في أوقاتها: خطط لزيارة مدينة “جانت” في شهر محرم لحضور السبيبة، أو زيارة “تيميمون” في المولد النبوي لحضور السبوع، أو التوجه إلى “الأبيض سيدي الشيخ” لحضور الوعدة السنوية. هذه التجارب ستمنحك رؤية عميقة لا تقدمها الكتب وصور الإنترنت.
2. ادعم الحرفيين المحليين: عند زيارتك للمدن التاريخية (تلمسان، قسنطينة، غرداية، قصبة الجزائر)، بادر بشراء المنتجات الحرفية والملابس والحلويات التقليدية من صناعها الأصليين في الأسواق القديمة لضمان استمرار مهاراتهم وضخ الموارد في عجلة التنمية المستدامة للتراث المادي.

للأمهات والآباء والشباب (دليل الحفاظ الذاتي):

• توريث المطبخ واللغة: احرصوا على إشراك الأبناء في إعداد أطباق المناسبات (كالكسكسي، الرشتة، والمبرجة) وشرح الرمزية التاريخية لكل طبق وقصته ليرتبط الطفل بوطنه وأرضه.
• التوثيق الرقمي الواعي: استخدم منصات التواصل الاجتماعي ومقاطع الفيديو القصيرة لتوثيق الطقوس العائلية والأهازيج القديمة للجدات بأسلوب عصري محترم يبرز عمق وجمال العادات الجزائرية بعيداً عن الابتذال والتسطيح.

9. الأسئلة الشائعة حول الأعياد والمناسبات التقليدية بالجزائر (FAQ)

خاتمة

إن الأعياد والمناسبات التقليدية في الجزائر ليست مجرد ذكرى عابرة أو طقوس مكررة، بل هي الحصن المتين الذي يحمي الروح والذاكرة الجزائرية من الضياع والتشتت في زمن العولمة الجارفة. إنها التجسيد الحي لكرامة وعراقة هذا الشعب الأصيل الذي عرف كيف يحول لقمة العيش، وحبة الرمل، وغرسة الأرض إلى لغة ثقافية فريدة تنبض بالحياة والجمال والشموخ.

تلتزم منصة أخبار الجزائر بمواصلة دورها التنويري في إبراز هذه المعالم التاريخية والتراثية النادرة، وتقديم محتوى رصين يسهم في ربط الأجيال الشابة بجذورها الضاربة في أعماق التاريخ.

اكتشف المزيد من قصص تاريخ الجزائر وتراثها العريق من خلال تصفح قسم التاريخ والتراث في أخبار الجزائر.

شاركنا رأيك: ما هي المناسبة التقليدية الأكثر تميزاً في منطقتك؟ وما هي العادات التراثية التي تود أن نسلط عليها الضوء في مقالاتنا التوثيقية القادمة؟

إذا أعجبك هذا الدليل الموسوعي الشامل، لا تتردد في مشاركته مع أصدقائك والمهتمين بجمال وعمق التراث والتاريخ الجزائري العظيم.

المصادر والمراجع الأكاديمية:

• المركز الوطني للبحث في عصور ما قبل التاريخ وعلم الإنسان والتاريخ (CNRPAH): دراسات وتقارير حول التراث غير المادي الجزائري.
• منظمة اليونسكو (UNESCO): قوائم ومستندات تسجيل التراث اللامادي الجزائري (السبيبة، الشدة التلمسانية، الكسكسي، أهليل قورارة، ركب سيدي الشيخ).
• د. أبو القاسم سعد الله: كتاب “أبحاث في تاريخ وتراث الجزائر” و”تاريخ الجزائر الثقافي” (دار الغرب الإسلامي).
• الشيخ عبد الرحمن الجيلالي: “تاريخ الجزائر العام” – مراجعات حول طقوس ومواسم مدن المحروسة والزوايا الصوفية.