تاهرت الرستمية عراق المغرب ومهد الحضارة بالجزائر

تاهرت الرستمية: عراق المغرب ومهد الحضارة الإسلامية في الجزائر

في قلب الهضاب العليا للغرب الجزائري، حيث تلتقي السهول الخصبة بالجبال الحارسة، رقدت لقرون حكاية واحدة من أعظم الحواضر الإسلامية في Période médiévale (العصر الوسيط). إنها تاهرت الرستمية، المدينة التي لم تكن مجرد عاصمة سياسية لدولة نشأت في رحم المعارضة الفكرية، بل كانت منارة علمية واقتصادية فريدة استقت من بغداد تنوعها ومن البصرة فقهها، فاستحقت بجدارة لقب “عراق المغرب” و“بلاد الأندلس الصغرى”. هنا، على سفوح جبل قزول (جبل كزول تارت حالياً)، تأسست تجربة سياسية واجتماعية رائدة زاوجت بين ديمقراطية الحكم وتعدد الأعراق والأديان، لتقدم للعالم نموذجاً حضارياً فذاً شكل مهد الحضارة بالجزائر ورسم معالم هويتها الثقافية العريقة.

لكن، كيف تحولت مدينة أسسها فارسي في أرض أمازيغية إلى مركز استقطاب عالمي ينافس عواصم الخلافة الكبرى؟ وما هي أسرار عبقريتها العمرانية والاقتصادية التي دُفنت تحت رمال النسيان عقب سقوطها المأساوي؟ في هذا التحقيق التاريخي الشامل، نغوص في أعماق الذاكرة الوطنية الجزائرية، مستندين إلى مصادر تاريخية أصيلة ودراسات أثرية حديثة، لنكشف الستار عن الحاضرة التي ألهمت المؤرخين والجغرافيين، ونرسم دليلاً متكاملاً لإرث تاهرت الرستمية الإنساني الذي ما زال ينبض في ثنايا تاريخ الجزائر وحاضرها.

1. الخلفية التاريخية والظروف السياسية لتأسيس تاهرت

لم يكن ظهور الدولة الرستمية وتأسيس عاصمتها تاهرت حدثاً عفوياً، بل جاء نتاج مخاض سياسي وفكري عاصف شهدته أرجاء الخلافة الإسلامية في القرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي). مع تفاقم الصراعات السياسية في المشرق العربي، وجد المذهب الإباضي (أحد المذاهب الفكرية المنبثقة عن حركة الخوارج المعتدلة) في بلاد المغرب الأوسط (الجزائر حالياً) أرضاً خصبة للانتشار.

الهجرة الكبرى وولادة الإمامة

بعد سقوط الدولة الإباضية الأولى في طرابلس على يد الجيوش العباسية ومقتل الإمام أبي الخطاب المعافري عام 144 هـ، فرّ نائبه وعالم المذهب عبد الرحمن بن رستم (وهو سليل عائلة فارسية نبيلة) نحو الغرب متخفياً. احتضنته القبائل الأمازيغية المحلية، وبخاصة قبائل “لماية”، “لواتة”، “نفوسة”، و”زناتة”، التي رأت في فكر الإباضية القائم على المساواة والعدالة الاجتماعية وعدم اشتراط القرشية في الإمامة، متنفساً من السياسات التعسفية لولاة بني العباس وبني أمية.

“إن اختيار عبد الرحمن بن رستم لقيادة المجتمع الجديد لم يكن مبنياً على عصبيته القبلية، بل على علمه وورعه وعدالته، وهو ما جسد أول جمهورية إسلامية حقيقية في شمال إفريقيا تختار حاكمها بصورة ديمقراطية شوروية.”

— المؤرخ الفرنسي شارل أندري جوليان، تاريخ شمال إفريقيا

اختيار الموقع الاستراتيجي وتأسيس تيهرت الجديدة

في عام 160 هـ / 776م، قرر الإمام عبد الرحمن بن رستم بناء عاصمة جديدة تجسد استقلال دولته الفتية وتوفر حماية طبيعية لسكانها. وقع الاختيار على موقع استراتيجي على المنحدرات الشمالية لجبل قزول، وهي منطقة غنية بالينابيع المائية العذبة والغابات الكثيفة، وتطل على سهول خصبة شاسعة تُعرف اليوم بسيح الملاح.

كانت هناك مدينة قديمة رومانية قريبة تُدعى “تيهرت القديمة” (أو تاهرت الفيلات)، لكن الإمام اختار بناء “تيهرت الجديدة” (تاهرت الرستمية) على بعد بضعة كيلومترات منها لتكون بمأمن من الهجمات المباشرة وسهلة الدفاع. ساهمت كل قبيلة من القبائل الأمازيغية المنضوية تحت لواء الإمامة في تشييد أحياء المدينة، التي تحولت بسرعة مذهلة من مجرد “دشرة” أو تجمع سكني جبلي إلى حاضرة عمرانية كبرى صُنفت ضمن أجمل مدن المغرب الإسلامي.

2. التشييد المعماري والتخطيط العمراني لحاضرة تاهرت

اتسم التخطيط العمراني لمدينة تاهرت بذكاء هندسي راعى الأبعاد الدفاعية، والاجتماعية، والاقتصادية. وُصفت المدينة في كتابات الجغرافيين المسلمين بأنها كانت محصنة بأسوار ضخمة ولها أبواب حديدية تفتح على مسارات تجارية حيوية.

تقسيم الأحياء والفسيفساء الاجتماعية

لم تكن تاهرت مجرد مدينة للبربر أو الفرس، بل كانت لوحة فنية من الأعراق. قُسمت المدينة إلى أحياء سكنية مبنية على الطراز الإسلامي (منازل متلاصقة ذات فناء داخلي أو ما يُعرف محلياً بـ “القصر”):

• حي الأمازيغ: وضم قبائل نفوسة، زواغة، ولواتة، وكانوا يمثلون العمود الفقري العسكري والزراعي للدولة.
• حي الفرس: الذي قطنته النخبة الإدارية والكتابية التي رافقت الأسرة الرستمية.
• حي العرب: وضم مهاجرين وفدوا من البصرة، الكوفة، والقيروان، واشتغل معظمهم بالتدريس والتجارة.
• حي النصارى واليهود: حظي أهل الكتاب بحرية كاملة في ممارسة شعائرهم الدينية وإدارة شؤونهم القضائية الخاصة، وامتلكوا كنائس ومعابد في أطراف الحاضرة.

3. عراق المغرب: الازدهار الاقتصادي والشبكات التجارية

حينما أطلق المؤرخون على تاهرت لقب “عراق المغرب”، لم يكن ذلك مجازاً أدبياً فحسب، بل كان توصيفاً دقيقاً لحركتها الاقتصادية والمالية التي تماثل حركة أسواق بغداد والبصرة. أصبحت تاهرت نقطة ارتكاز في شبكة التجارة العالمية بعيدة المدى (Trans-Saharan Trade).

بوابة الذهب الإفريقي وتجارة القوافل

تمتعت تاهرت بموقع جيواستراتيجي فريد جعلها “البورصة” الرئيسية لتجارة القوافل العابرة للصحراء الكبرى. كانت القوافل تنطلق من أسواق تاهرت محملة بالمنسوجات الصوفية، الحبوب، والأسلحة المصنعة محلياً، وتتجه جنوباً عبر واحات الصحراء الجزائرية (مثل ورقلة والمنيعة) نحو بلاد السودان الغربي (مملكة غانا ومالي حالياً). وتعود هذه القوافل محملة بالذهب الإبريز، العاج، وريش النعام.

“لم أرَ في المغرب مدينة أكثر غنى وأعظم تجارة من تاهرت؛ فالذهب يدخلها من كل حدب وصوب، وأسواقها لا تهدأ طوال ساعات النهار والليل.”

— ابن حوقل، كتاب صورة الأرض

النهضة الزراعية ونظام “السانية” والري

إلى جانب التجارة، تفوقت تاهرت في المجال الزراعي بفضل خصوبة سهول تيارت ووفرة مياهها. طور المهندسون الرستميون أنظمة ري متقدمة تشبه نظام “الفقارة” في الجنوب والـ “السانية” (السواقي المرفوعة)، مما أتاح زراعة مساحات شاسعة من القمح والشعير، وتأسيس بساتين شجرية غناء لزراعة الزيتون، الرمان، والتين. ووصفت المصادر التاريخية سهول تاهرت بأنها كانت “تسبح في الخضرة” وتصدر فائض إنتاجها من الحبوب إلى الأندلس والمغرب الأدنى.

4. الثورة الثقافية والعلمية: منارة الفكر والتسامح الديني

تجاوزت تاهرت دورها كمركز سياسي واقتصادي لتصبح أكبر منارة فكرية وعلمية في بلاد المغرب الإسلامي خلال القرنين الثاني والثالث الهجريين. اتسمت البيئة الفكرية في تاهرت بظاهرتين فريدتين: الموسوعية العلمية والتسامح المذهبي المطلق.

مكتبة “المعصومة” وجامعة تاهرت

أسس الأئمة الرستميون، الذين كانوا علماء وأدباء في المقام الأول (مثل الإمام أفلح بن عبد الرحمن)، مكتبة ضخمة عُرفت باسم “المعصومة”. كانت هذه المكتبة تحتوي على مئات الآلاف من المجلدات والمخطوطات في علوم التفسير، الحديث، الفقه الإباضي والمذاهب الأخرى، بالإضافة إلى الفلسفة، الطب، الفلك، والرياضيات المترجمة عن اليونانية والفارسية. توافد على تاهرت طلاب العلم من قرطبة، وفاس، والقيروان، ومصر، وحتى من الحجاز والشام، لتلقي العلم في مساجدها وحلقات الدرس التي كانت تُعقد على مدار الساعة.

موطن الحوار والمناظرات الحرة

تميزت تاهرت بمرونة دينية واجتماعية عزّ نظيرها في تلك العصور. فلم يكن المذهب الإباضي يُفرض بالقوة، بل تعايش في المدينة أتباع المذاهب السنية (المالكية والحنفية)، والشيعة، والمعتزلة، والواصلية، إلى جانب المسيحيين واليهود. كانت المدينة تشهد مناظرات فكرية علنية يحضرها الإمام بنفسه، ويشارك فيها علماء من مختلف المشارب الفكرية دون تضييق أو خوف من تكفير أو ملاحقة.

ومن أبرز النماذج على هذا التسامح هو استقطاب المفكرين والعلماء الذين ضاقت بهم عواصم المشرق، حيث وجدوا في كنف الأئمة الرستميين بيئة آمنة للبحث والكتابة والتنظير العلمي والفلسفي.

5. النظام السياسي والاجتماعي للدولة الرستمية

قدمت الدولة الرستمية نموذجاً فريداً للحكم في الإسلام، عُرف في الأدبيات التاريخية بنظام “الإمامة الشوروية”. لم يكن الحكم وراثياً بالمفهوم الاستبدادي السائد في تلك الحقبة، بل كان قائماً على العقد الاجتماعي بين الرعية والحاكم.

آلية اختيار الإمام ومبدأ العزل

كان الإمام يُنتخب من قبل مجلس الشورى (الذي يضم أعيان القبائل الأمازيغية وكبار العلماء والفقهاء). ويشترط في المرشح للإمامة أن يكون الأكثر علماً، ورعاً، وقدرة على قيادة الأمة والدفاع عنها. وكان الإمام يقسم يميناً على الالتزام بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الأئمة العادلين. وإذا انحرف الإمام عن هذه المبادئ أو أبدى ميلاً للاستبداد، كان لمجلس الشورى الحق في عزله ومحاسبته، وهو ما أضفى على الدولة مسحة دستورية وشعبية قوية.

علاقات تاهرت الدبلوماسية وسياستها الخارجية

تبنت تاهرت الرستمية سياسة خارجية متوازنة وهادئة مكنتها من البقاء لأكثر من قرن وثلاثة عقود رغم إحاطتها بقوى كبرى منافسة:

1. العلاقة مع الأندلس (الأمويين): تميزت بالتحالف الاستراتيجي والتبادل التجاري والثقافي الوثيق، حيث وقف الطرفان في وجه الأطماع الفاطمية والعباسية المشتركة.
2. العلاقة مع الأدارسة في المغرب الأقصى: سادها السلم والتعايش وحسن الجوار، وتأمين طرق التجارة المشتركة بين تاهرت وفاس.
3. العلاقة مع الأغالبة في القيروان: تراوحت بين التوتر العسكري والهدنة الدبلوماسية، مع بقاء الحدود واضحة والتركيز على المنافسة الاقتصادية بدلاً من الحروب المدمرة.
4. العلاقة مع المشرق (العباسيين): كانت علاقة جفاء سياسي واعتراف متبادل بالأمر الواقع، مع استمرار الرحلات العلمية وقوافل الحج دون انقطاع.

6. أفول النجم وسقوط الحاضرة المأساوي

لكل حضارة دورة حياة تبدأ بالصعود وتنتهي بالأفول. لم تكن تاهرت استثناءً من هذه السنة الكونية؛ فقد تضافرت عوامل داخلية وخارجية أدت في النهاية إلى نهاية مأساوية لهذه الحاضرة الفذة.

العوامل الداخلية: الانقسامات القبلية والصراع على السلطة

بدأت عوامل الضعف تدب في جسد الدولة الرستمية خلال النصف الثاني من القرن الثالث الهجري. تمثلت أهم هذه الأسباب في:

• تراجع هيبة الإمامة: وظهور بوادر التوريث السياسي داخل البيت الرستمي، مما أثار حفيظة القبائل الأمازيغية (خاصة قبيلة نفوسة) التي قامت عليها الدولة دفاعاً عن مبدأ الشورى.
• النزاعات المذهبية الداخلية: مثل ظهور حركة “النكارية” وحركات فكرية أخرى انشقت عن الإباضية الرسمية، مما أضعف الجبهة الداخلية وأدخل الدولة في أتون حروب أهلية استنزفت قدراتها الاقتصادية والعسكرية.
• الصراع الطبقي: بين النخبة التجارية الحضرية الغنية في تاهرت، وبين سكان الأرياف والبادية من القبائل الرعوية والزراعية.

الإعصار الفاطمي والنهاية المأساوية عام 296 هـ

في عام 296 هـ / 909م، بلغت العاصفة ذروتها. قاد الداعية الشيعي الفاطمي أبو عبد الله الشيعي جيشاً جراراً من قبائل كتامة البربرية (التي كانت تمثل الذراع العسكري للدولة الفاطمية الناشئة في شرق الجزائر وتونس). زحف الجيش الفاطمي نحو تاهرت مستغلاً تشرذم صفوف الرستميين وضعف دفاعاتهم.

اقتحم الفاطميون أسوار تاهرت العظيمة، وعاثوا فيها تدميراً وحرقاً. قُتل آخر أئمة الرستميين، الإمام اليقظان بن أبي اليقظان، برفقة أفراد عائلته ومعظم أعيان المدينة. ولم تسلم من التدمير حتى منارات العلم؛ حيث أُحرقت مكتبة “المعصومة” الشهيرة بالكامل، وتحولت تاهرت المزدهرة في غضون أيام إلى أطلال م وحاضرة من رماد.

“لقد كان سقوط تاهرت زلزالاً حضارياً هز أركان المغرب الإسلامي؛ فلم تكن مجرد نهاية لدولة، بل كانت محاولة لإبادة هوية فكرية وعلمية متميزة استغرقت عقوداً لبنائها.”

— الدكتور عبد الرحمن علي الحجي، دراسات في التاريخ الأندلسي والمغربي

الهجرة الكبرى وتأسيس “سدراتة” ووادي ميزاب

لم يستسلم الناجون من جحيم تاهرت؛ بل فرّ من بقي من علمائها وسكانها بقيادة الشيخ يعقوب الأفلحي نحو أعماق الصحراء الجزائرية الشاسعة، باحثين عن ملاذ آمن يحمي عقيدتهم وثقافتهم. استقر بهم المقام أولاً في واحة ورقلة حيث أسسوا مدينة “سدراتة” (تيهرت الجديدة في الصحراء) والتي ازدهرت لقرنين آخرين قبل أن تطالها يد التدمير مجدداً.

انتقل اللاجئون بعد ذلك إلى وادي ميزاب الوعر (غرداية حالياً)، حيث شيدوا مدنهم الخمس الشهيرة (العطف، بنورة، مليكة، غرداية، ورويان) على نفس الطراز العمراني والاجتماعي لتاهرت الرستمية. وبذلك، حافظ الميزابيون على التراث الفكري والاجتماعي والديمقراطي لتاهرت، والذي لا يزال حياً ونابضاً حتى يومنا هذا كجزء لا يتجزأ من التنوع الثقافي الجزائري الأصيل.

7. التراث والآثار المتبقية اليوم في تيارت

على الرغم من الخراب الكبير الذي ألحقته الحروب بمدينة تاهرت التاريخية، إلا أن تراب ولاية تيارت الجزائرية ما زال يحتفظ بأسرار هذه الحقبة الذهبية، بانتظار لفتة تمنح هذا الموقع الأثري المكانة السياحية والأكاديمية التي يستحقها عالمياً.

موقع “تاغدمت” الأثري

تقع أطلال تاهرت الرستمية اليوم في بلدية تاغدمت، على بعد حوالي 10 كيلومترات غرب مدينة تيارت الحديثة. أُعلن الموقع كمعلم محمي وطنياً، وهو يضم بقايا أثرية هامة كشفت عنها حفريات أثرية متقطعة (بدأت منذ الفترة الاستعمارية وتواصلت بعد الاستقلال):

• أساسات قصر الإمامة وحجرات الإدارة.
• أجزاء من المحراب الأصلي للمسجد الجامع وأعمدته الحجرية.
• بقايا شبكات قنوات المياه الفخارية التي كانت تغذي المنازل والساتيات.
• قطع خزفية ونقود رستمية فريدة تُعرض اليوم في المتحف الوطني للآثار القديمة بالعاصمة ومتحف تيارت.

تحديات الحفظ والترميم والواقع السياحي

يواجه موقع تاهرت الأثري اليوم تحديات جمة تهدد بزوال ما تبقى من معالمه، ومن أبرزها:

1. الزحف العمراني والزراعي: تعدي الأراضي الفلاحية والمساكن الريفية على الحرم الأثري للمدينة التاريخية.
2. العوامل الطبيعية: الانجرافات التربوية والأمطار التي تؤدي إلى تآكل الجدران الطينية والحجرية المكتشفة.
3. ضعف الترويج السياحي: يفتقر الموقع إلى بنية تحتية سياحية متكاملة (فنادق، مسارات مهيأة، مرشدين سياحيين، لوحات إرشادية تفاعلية تروي قصة المكان).

تبذل وزارة الثقافة والفنون الجزائرية بالتنسيق مع مراكز البحث الجامعية جهوداً دورية لإعادة بعث الحفريات وحماية الموقع، إلا أن إعادة إحياء إرث تاهرت الرستمية تتطلب استراتيجية وطنية ودولية كبرى تدرج الموقع ضمن مسارات السياحة الثقافية العالمية بالتنسيق مع منظمة اليونسكو.

8. جدول زمني شامل لتاريخ تاهرت الرستمية (160 هـ – 296 هـ)

يلخص الجدول التالي المحطات التاريخية الكبرى وسلسلة الأئمة الذين تعاقبوا على حكم تاهرت الرستمية منذ التأسيس وحتى السقوط:

9. دليل إرشادي شامل للزوار والباحثين في تراث تاهرت

إذا كنت طالباً، باحثاً تاريخياً، أو سائحاً شغوفاً باستكشاف جذور الحضارة الإسلامية في الجزائر، فإن هذا الدليل العملي يقدم لك كل ما تحتاجه لزيارة موقع تاهرت أو التعمق في دراسته.

أولاً: دليل زيارة الموقع الأثري (تيهرت القديمة)

• الموقع الجغرافي: تقع منطقة تاغدمت على بعد حوالي 10 كم غرب وسط مدينة تيارت (حوالي 340 كم جنوب غرب الجزائر العاصمة). يمكن الوصول إليها بالسيارة عبر الطريق الوطني رقم 40.
• أفضل وقت للزيارة: فصلا الربيع والخريف (من مارس إلى ماي، ومن سبتمبر إلى نوفمبر)، حيث تكون الأجواء معتدلة ومناسبة للتجول في المرتفعات الجبلية المحيطة بالموقع الأثري.
• أبرز ما يجب مشاهدته:
  1. بقايا السور الدائري المحيط بالمدينة ومحراب المسجد العتيق.
  2. موقع قصر الإمامة الأثري في تاغدمت.
  3. متحف المجاهد بولاية تيارت: الذي يضم جناحاً خاصاً يعرض بعض المكتشفات الأثرية الرستمية، بالإضافة إلى تأريخ فترات المقاومة الوطنية اللاحقة في المنطقة (مثل زاوية الأمير عبد القادر في تاغدمت ذاتها).
• تنبيهات هامة للزوار: الموقع مفتوح للعموم، لكن يوصى بالتنسيق مع مديرية الثقافة لولاية تيارت أو الاستعانة بمرشد محلي لفهم المعالم وتجنب الدخول إلى المناطق الخاضعة للتنقيب العلمي الحساس.

ثانياً: دليل البحث الأكاديمي والتوثيق التاريخي

للباحثين الراغبين في إعداد دراسات علمية أو أطروحات جامعية حول الدولة الرستمية وتاهرت، يُنصح بالرجوع إلى المصادر والمستودعات الرقمية التالية:

• المكتبات والمخطوطات: تضم مكتبات وادي ميزاب (مثل مكتبة الشيخ أطفيش ومكتبة الاستقامة ببني يزقن) أنفس المخطوطات والوثائق المتبقية التي تؤرخ للفقه والسياسة والاجتماع الرستمي.
• البوابات الأكاديمية: يمكن الاستعانة بـ البوابة الجزائرية للمجلات العلمية (ASJP) للوصول إلى مئات الدراسات التاريخية والأثرية المحكمة حول تاهرت والمنشورة من قبل جامعات تيارت، وهران، والجزائر 2.

10. تحذير: أخطاء شائعة ومفاهيم مغلوطة حول تاهرت الرستمية

يتداول بعض الهواة وبعض الكتابات التاريخية غير الدقيقة جملة من المفاهيم المغلوطة حول طبيعة الدولة الرستمية وحاضرتها تاهرت. نسرد هنا أهم هذه المغالطات ونصصحها بناءً على التحقيق العلمي والأكاديمي الحديث:

11. الأسئلة الشائعة (FAQ)

12. الخاتمة

لم تكن تاهرت الرستمية مجرد شهاب عابر في سماء المغرب الإسلامي، بل كانت تجسيداً عبقرياً لكيفية تحويل الفكرة المذهبية والسياسية إلى حضارة إنسانية راقية تتجاوز الفوارق العرقية والطبقية والحدود الجغرافية. إن تسميتها بـ “عراق المغرب” لم تكن مجرد إطراء تاريخي، بل اعترافاً صريحاً بدورها الريادي كمركز مالي وعلمي واجتماعي غيّر ملامح شمال إفريقيا وربطها بالعمق الإفريقي والأوروبي عبر شبكات تجارية وثقافية لا تنطفئ.

إن الحفاظ على آثار تاهرت الرستمية في تاغدمت بولاية تيارت اليوم، وإعادة قراءة تاريخها بروح أكاديمية منصفة، ليس مجرد واجب تذكاري، بل هو استثمار حقيقي في الذاكرة الوطنية الجزائرية وتعزيز للهوية الحضارية العريقة للبلاد. ففي ثنايا تلك الحجارة الصامتة تحت شمس تيارت، يرقد سر التسامح والتعايش والديمقراطية الشوروية التي نحن بأمس الحاجة لاستلهامها وبنائها في حاضرنا ومستقبلنا.

اكتشف المزيد من قصص تاريخ الجزائر وتراثها العريق من خلال تصفح قسم التاريخ في موقع أخبار الجزائر.

شاركنا رأيك في التعليقات: هل زرت موقع تاهرت الأثري (تاغدمت) من قبل؟ وما هي القصة التاريخية أو المعلم التراثي الجزائري الذي تود أن نغطيه بالتفصيل في مقالاتنا القادمة؟

إذا أعجبك هذا المقال المرجعي الشامل، لا تتردد في مشاركته مع أصدقائك وزملائك المهتمين بالتاريخ والتراث الجزائري والإسلامي عبر منصات التواصل الاجتماعي.

المصادر والمراجع

1. ابن الصغير (القرن 3 هـ): أخبار الأئمة الرستميين، تحقيق محمد ناصر وإبراهيم بحاز، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1986م.
2. اليعقوبي (ت 284 هـ): كتاب البلدان، دار الكتب العلمية، بيروت، 2002م.
3. ابن حوقل (ت بعد 367 هـ): صورة الأرض، دار صادر، بيروت، 1938م.
4. عبد الرحمن بن خلدون (ت 808 هـ): تاريخ ابن خلدون (ديوان المبتدأ والخبر)، دار الفكر، بيروت، 2000م.
5. د. محمود إسماعيل: الخوارج في بلاد المغرب الإسلامي، دار عودة، بيروت، الطبعة الثانية، 1985م.
6. شارل أندري جوليان: تاريخ شمال إفريقيا: من الفتح الإسلامي إلى سنة 1830، تعريب محمد مزالي وبشير بن سلامة، الدار التونسية للنشر، تونس.
7. موقع وزارة الثقافة والفنون الجزائرية: تقارير وتنقيبات مديرية الحفظ والترميم حول موقع تاغدمت الأثري (تيارت).