الزراعة قديما في الجزائر: أسرار التويزة وعمارة الأرض عبر العصور

يرتبط تاريخ الإنسان الجزائري بأرضه ارتباطاً وجدانياً وثيقاً يتجاوز مجرد تأمين القوت اليومي إلى كونه فلسفة وجودية كاملة قامت على التضامن، والذكاء البيئي، والابتكار الهندسي. فمنذ آلاف السنين، تحولت سهول الجزائر الشاسعة، وجبالها الوعرة، وواحاتها الصحراوية القاحلة إلى مساحات خصبة تضج بالحياة بفضل سواعد أجيال من الفلاحين الذين طوّعوا الطبيعة القاسية وصنعوا منها حضارة زراعية شهدت لها الأمم. ولم تكن هذه الفلاحة مجرد نشاط تقني فحسب، بل كانت نسيجاً اجتماعياً متكاملاً تشكل فيه “التويزة” العمود الفقري للتكافل والعمل الجماعي.

في هذا المقال الموسوعي المعمق، نغوص في أعماق الذاكرة التاريخية والتراثية للأرض الجزائرية، لنكشف أسرار الأنظمة الزراعية القديمة، وكيف استطاع أجدادنا تحقيق الأمن الغذائي المستدام من خلال ابتكارات فريدة مثل “الفقارات” في الصحراء، والمدرجات الجبلية في بلاد القبائل والأوراس، والمطامير الأرضية لحفظ الحبوب. سنتتبع كيف واجه هذا النظام المتكامل صدمات العهد الاستعماري، وكيف تستمر روح التويزة اليوم كإرث ثقافي واقتصادي يلهم مشاريع الفلاحة البيئية المعاصرة.

1. الجذور التاريخية للفلاحة الجزائرية: من العهد النوميدي إلى العهد العثماني

إن فهم عبقرية الفلاحة التقليدية في الجزائر يتطلب تتبع مسارها الزمني الطويل، حيث تفاعلت الثقافات المتعاقبة لتبني أنظمة زراعية متطورة تكيفت مع مختلف التغيرات المناخية والسياسية.

العصر النوميدي: ماسينيسا وتحول الهوية الاقتصادية

قبل وصول القرطاجيين والرومان، كانت القبائل النوميدية الأمازيغية تمتلك معرفة وثيقة بالأرض. إلا أن التحول الكبيـر حدث في عهد الملك النوميدي العظيم ماسينيسا (202 – 148 قبل الميلاد)، الذي يعتبر المؤسس الحقيقي للفلاحة المنظمة في شمال إفريقيا. رفع ماسينيسا شعار “أفريقيا للأفارقة” وقرن هذا الشعار السياسي بإصلاح زراعي واقتصادي واسع حدّ من حياة الترحال وحوّل البدو إلى مستقرين يعمرون الأرض.

في هذه الحقبة، توسعت زراعة الحبوب (القمح والشعير) في سهول سيرتا (قسنطينة حالياً) ومجردة، وتم إدخال تقنيات متطورة لتقليم الأشجار وزراعة الزيتون والكروم. بفضل هذه السياسة، لم تعد نوميديا تكتفي بتحقيق الاكتفاء الذاتي، بل أصبحت تصدر فوائض الحبوب إلى روما واليونان، واكتسبت شهرة دولية كقوة اقتصادية صاعدة.

العهد الروماني: خرافة “مطمورة روما” والواقع الفعلي

لطالما روجت الكتابات التاريخية الاستعمارية الفرنسية لفكرة أن الرومان هم من علموا الجزائريين الزراعة، واصفين الجزائر بأنها كانت “مطمورة روما” (Granary of Rome). غير أن الأبحاث الأكاديمية الحديثة والآثار المتبقية تثبت أن الرومان وجدوا بنية تحتية فلاحية جاهزة طورها النوميديون، وما قام به الرومان هو تكثيف الاستغلال الاقتصادي لصالح الإمبراطورية.

خلال الفترة الرومانية (Période coloniale romaine)، تم تشييد معاصر زيتون ضخمة لا تزال آثارها شاهدة في مواقع مثل تيبازة، وجملية (جميلة)، وتيمقاد. استُخدمت اليد العاملة المحلية في ظروف قاسية لإنتاج ملايين اللترات من زيت الزيتون وآلاف الأطنان من القمح التي شُحنت عبر موانئ شرشال وبجاية لتموين روما. ومع ذلك، طور الفلاح الجزائري في تلك الحقبة تقنيات مبتكرة لجمع المياه وبناء السدود الصغيرة على الأودية لمواجهة شح الأمطار.

العصر الإسلامي الوسيط: ثورة الري والتبادل الثقافي

مع دخول الإسلام إلى المغرب الأوسط (الجزائر)، شهدت الزراعة نهضة فكرية وعلمية كبرى. نقل العلماء والمزارعون المسلمون تقنيات الري المتطورة من المشرق والأندلس، مما أدى إلى انتعاش الواحات الجنوبية وظهور نظام “الفقارات” المتطور.

تطورت في هذا العصر زراعة الحمضيات، والنخيل، وقصب السكر، والقطن. وتحولت مدن مثل تاهرت (عاصمة الدولة الرستمية)، وتلمسان، وبجاية (في عهد الحماديين) إلى مراكز إشعاع فلاحي واقتصادي. تميزت هذه الفترة بظهور “كتاب الفلاحة” والمخطوطات التي تشرح علم التربة والتطعيم وأوقات البذر، مما جعل النشاط الفلاحي يعتمد على أسس علمية رصينة.

العهد العثماني: نظام الإقطاع الفلاحي وأراضي البايليك

في العهد العثماني بالجزائر (1515 – 1830)، تم تنظيم الأراضي الفلاحية إلى فئات متعددة:

• أراضي البايليك: وهي الأراضي التابعة مباشرة للدولة (الداي أو الباي) وتوزع على الفلاحين لزراعتها مقابل ضرائب معينة.
• أراضي الوقف (الحبس): وهي الأراضي المخصصة لدعم الزوايا، والمساجد، والمدارس القرنائية.
• أراضي العرش (القبائل): وهي أراضٍ مملوكة جماعياً للقبيلة، لا تباع ولا تشترى، ويتم تقاسم استغلالها دورياً بين العائلات، وهي البيئة الخصبة التي ترعرعت فيها قيم “التويزة”.

اشتهرت الجزائر في هذه الفترة بتصدير القمح عالي الجودة إلى أوروبا (وهي القضية الشهيرة التي تسببت لاحقاً في حادثة المروحة والاحتلال الفرنسي عام 1830 بسبب ديون القمح).

2. “التويزة”: الفلسفة الاجتماعية والاقتصادية للتضامن الزراعي الجزائري

لا يمكن الحديث عن الفلاحة التقليدية في الجزائر دون الوقوف إجلالاً لظاهرة “التويزة” (أو Tiwiẓa بالأمازيغية). إنها ليست مجرد نظام عمل، بل هي منظومة قيمية، واجتماعية، وإنسانية متكاملة تعكس عبقرية المجتمع الجزائري في مواجهة قساوة الطبيعة ومحدودية الإمكانيات الفردية من خلال التلاحم الجماعي.

“التويزة هي الضمان الاجتماعي والتأمين الحقيقي الذي ابتكره الأجداد؛ فعندما يعجز الفرد عن حماية أرضه وإطعام عائلته، تنهض القبيلة بأكملها لتسند ضعفه وتشاركها في لقمة العيش.”

تعريف التويزة وجذورها الأنثروبولوجية

كلمة “التويزة” مشتقة لغوياً من الجذور الأمازيغية التي تعني المساعدة المتبادلة أو التطوع الجماعي. هي دعوة يطلقها أحد أفراد “الدشرة” (القرية) أو شيخ القبيلة للمشاركة في إنجاز عمل ذي منفعة عامة أو خاصة، دون انتظار مقابل مالي. يشارك الجميع: الرجال، النساء، والشباب، وحتى الأطفال، حيث يسهم كلٌّ حسب طاقته وقدراته.

مجالات تطبيق التويزة في الدورة الزراعية

تتجلى التويزة في أبهى صورها خلال المحطات الكبرى للموسم الفلاحي:

أولاً: حملة الحرث واليباس (التقليب الباكر للتربة)

مع بداية سقوط أولى قطرات المطر في الخريف (“أمطار الروية”)، يجتمع فلاحو القرية لتحديد العائلات الأكثر حاجة للمساعدة (مثل عائلات الأرامل، الأيتام، المرضى، أو الشيوخ الذين لا يملكون ماشية أو سواعد للعمل). تنطلق قوافل المحاريث الخشبية التقليدية التي تجرها الثيران أو البغال في لوحة فنية رائعة، حيث تحرث أراضي المحتاجين أولاً قبل الانتقال إلى بقية الأراضي.

ثانياً: موسم الحصاد (الحشّ والجمع)

في الصيف اللاهب، تصبح السرعة عاملاً حاسماً لإنقاذ المحصول من الحرائق والتلف. هنا تنطلق “تويزة الحصاد”. يصطف الرجال في خطوط متوازية حاملين المناجل التقليدية، ويتحركون بتناغم مذهل يعتمد على إيقاع الأغاني الحماسية والأهازيج الشعبية. وفي الخلف، تقوم النساء بجمع السنابل وربطها في حزم (الغمار)، بينما ينقل الشباب المحصول إلى “النادر” (المكان المخصص للدرس).

ثالثاً: موسم جني الزيتون في المرتفعات

في جبال جرجرة، والبيبان، والأوراس، يعتبر جني الزيتون عرساً سنوياً ومثالاً حياً للتويزة. تجتمع العائلات في الحقول، حيث يتسلق الشباب الأشجار لنفض الحبات برفق، وتتكفل النساء والفتيات بجمع الزيتون المتساقط على الأفرشة القماشية (الكلال). تتخلل هذه الأيام وجبات جماعية تطهى في الهواء الطلق، لعل أبرزها طبق “الكسكسي بالخضر وزيت الزيتون الجديد”.

الأدوار الجندرية والاجتماعية في التويزة

تتميز التويزة بتقسيم دقيق وعادل للأدوار ينفي الصورة النمطية عن تهميش المرأة في المجتمع التقليدي:

• دور الرجال: الأعمال الشاقة التي تتطلب قوة بدنية مثل الحرث بالمحراث الخشبي، والحصاد بالمنجل، وقطع الأشجار، وبناء السواقي.
• دور النساء: دور محوري يتعدى المساعدة الفلاحية إلى الإشراف اللوجستي والروحي؛ فهن من يقمن بإعداد الوجبات الضخمة للمشاركين (مثل الروينة، البغرير، والكسكسي)، وجلب المياه من الينابيع، وترديد “الأشويق” (الأغاني التراثية الأمازيغية) التي ترفع معنويات العاملين وتقلل من شعورهم بالتعب والجهد الشديد.
• دور كبار السن: تقديم النصائح والإرشادات حول اتجاه الرياح، وعلامات الطقس، والإشراف على توزيع المياه بشكل عادل.

3. هندسة الري والزراعة التقليدية: كيف تغلّب الجزائري على شح المياه؟

الجزائر بلد يتميز بتباين مناخي كبير، من رطوبة وحوض البحر الأبيض المتوسط شمالاً إلى الجفاف المطلق للصحراء الكبرى جنوباً. هذا التحدي الطبيعي جعل الجزائريين يبتكرون حلولاً هندسية مذهلة لإدارة الموارد المائية وحفظ التربة من الانجراف.

معجزة “الفقارات” في الصحراء الجزائرية: هندسة مستدامة تحت الأرض

تعتبر الفقارة (Foggara) واحدة من أعظم الابتكارات الهندسية المائية في تاريخ البشرية، وهي منتشرة بكثرة في إقليم توات وتيديكلت (ولاية أدرار وضواحيها).

الفقارة هي عبارة عن قناة مائية جوفية محفورة يدوياً بانحدار خفيف جداً ودقيق، تعمل على جلب المياه من طبقة المياه الجوفية العميقة (الألبوم الساحلي) وتوجيهها نحو الواحات بفعل الجاذبية الأرضية فقط، دون الحاجة إلى أي مضخات أو طاقة خارجية.

يتكون نظام الفقارة من:

1. البئر الأم: وهي نقطة البداية حيث يتم الوصول إلى المياه الجوفية.
2. آبار التهوية: سلسلة من الآبار العمودية المحفورة على مسافات منتظمة (تتراوح بين 10 إلى 20 متراً) تستخدم لتهوية القناة الجوفية، وتسهيل نزول العمال لتنظيفها وإزالة الرمال المترسبة.
3. قناة التوصيل: النفق الأفقي الذي يجري فيه الماء تحت الأرض لحمايته من التبخر الشديد بفعل حرارة الصحراء.
4. القصريات والمشط (القسّام): حوض توزيع المياه عند مدخل الواحة، حيث يحتوي على لوحة حجرية مثقوبة بدقة متناهية تشبه أسنان المشط، توزع الحصص المائية على الملاك بناءً على نظام حسابي معقد يديره “كيال الماء” (الخبير الذي يقيس تدفق الماء وحقوق كل عائلة).

المطامير (المطامير الأرضية): تكنولوجيا تخزين الحبوب العبقرية

لم يقتصر ذكاء الفلاح الجزائري على الإنتاج والري، بل امتد ليشمل حفظ وتخزين الغذاء لمواجهة سنوات الجفاف والمجاعات. تمثلت هذه العبقرية في ابتكار “المطمورة”.

المطمورة هي حفرة عميقة تُحفر في تربة طينية جافة ومحكمة الإغلاق. يتم تبطين جدرانها بالقش وأوراق الشجر لحماية الحبوب من الرطوبة. بعد ملء المطمورة بالقمح أو الشعير، تُغطى بطبقة سميكة من الطين والتربة وتدك جيداً لمنع تسرب الأكسجين.

هذه البيئة الخالية من الأكسجين تمنع تكاثر السوس والحشرات وتحافظ على جودة الحبوب وصلاحيتها للاستهلاك أو البذر لعدة عقود. وقد لعبت هذه المطامير دوراً استراتيجياً حاسماً في إفشال سياسات الأرض المحروقة التي اتبعها جيش الاحتلال الفرنسي، حيث كان الفلاحون يخفون أرزاقهم تحت الأرض فلا يعثر عليها المستعمر.

المصاطب والمدرجات الجبلية في منطقة القبائل والأوراس

في المناطق الجبلية الوعرة ذات الميول الشديدة، ابتكر الأمازيغ نظام المصاطب (أو المدرجات الحجرية). يتم بناء جدران دعم حجرية جافة (بدون إسمنت) على طول المنحدرات لحجز التربة ومنع انجرافها بفعل السيول الشتوية.

تسمح هذه المدرجات بالاستغلال الأمثل لمياه الأمطار، حيث ينساب الماء ببطء من مدرج إلى آخر، مما يتيح للتربة امتصاص أكبر كمية ممكنة من الرطوبة. وتزرع هذه المصاطب بأشجار التين، والزيتون، واللوز، وهي من الزراعات المقاومة للجفاف التي شكلت قاعدة الغذاء الأساسية لسكان الجبال.

4. الأبعاد الثقافية، الطقوسية، والتقويم الفلاحي الجزائري

لم تكن الفلاحة في الجزائر مجرد عمل تقني جاف، بل كانت تجربة روحية واجتماعية غنية، ترتبط بالكون والطبيعة وتدور في فلكها مجموعة من الطقوس، والمواسم، والاحتفالات الشعبية العريقة.

التقويم الفلاحي الجزائري (الناير والمنزلة)

يعتمد الفلاح الجزائري منذ القدم على تقويم شمسي خاص يُعرف بـ “التقويم الفلاحي” (العجمي)، والذي يبدأ برأس السنة الأمازيغية “يناير” (ينّار) في 12 يناير من كل عام. يعتبر يناير احتفالاً بالأرض وشكراً لنعمها وتضرعاً لخصوبة الموسم القادم.

يُقسم الفلاحون العام إلى فترات مناخية دقيقة تُعرف بـ “المنازل” أو “الأنواء”، ولكل منزلة طقوسها وخصائصها الفلاحية:

• الليالي البيض: تبدأ في 25 ديسمبر وتستمر 20 يوماً، تتميز بالبرودة الشديدة والندى الكثيف، وتعتبر مناسبة لنمو جذور النباتات تحت الأرض.
• الليالي السود: تبدأ في 14 يناير وتستمر 20 يوماً، وتبدأ فيها النباتات بالخروج من الأرض وتورق الأشجار بفعل دفء باطن الأرض.
• قرط العنز (أو العزارة): فترة زمنية قصيرة تتميز بالتقلبات الجوية الشديدة والبرد القارس الذي يهدد الحيوانات الضعيفة.
• الصمايم: فترة الحر الشديد في الصيف (تبدأ في أواخر جويلية وتستمر 40 يوماً)، وهي مرحلة نضج الفواكه مثل التين، والكروم، والتمور.

أهازيج التويزة: التراث اللامادي المحفز للعمل الجماعي

ترافق العمل الفلاحي في الجزائر نصوص شعرية ومقامات غنائية أصيلة تبث الحماس في النفوس وتطرد الكسل. في سهول تيارت ومعسكر وسيدي بلعباس، يُنشد الفلاحون قصائد “البدوي” والملحون على إيقاع القصبة والقلال، بينما في منطقة القبائل تصدح أصوات النساء بـ “أشويق” يعبر عن الحب العذري، والتعلق بالأرض، والترحم على الشهداء والأجداد الذين استصلحوا الجبال الوعرة.

5. توثيق تاريخي وفني: الزراعة الجزائرية في أرقام وتواريخ

لتسهيل قراءة التحولات الكبرى التي طرأت على الفلاحة الجزائرية عبر العصور، يقدم الجدولان التاليان ملخصاً زمنياً ومقارنة للأنظمة الزراعية التقليدية:

جدول 1: الجدول الزمني لتطور الفلاحة والزراعة في الجزائر

جدول 2: مقارنة بين الأنظمة الزراعية التقليدية في الشمال والجنوب الجزائري

6. دليل عملي: كيف نستكشف التراث الزراعي الجزائري اليوم؟

إذا كنت طالباً، باحثاً في التاريخ، أو سائحاً شغوفاً بالتراث الثقافي والأنثروبولوجي، يقدم لك فريق موقع أخبار الجزائر دليلاً عملياً لاستكشاف ومعايشة التراث الزراعي العريق حياً على أرض الواقع:

أولاً: مسار سياحة الواحات والفقارات في أدرار وتوات

• أين تذهب؟ توجه إلى ولاية أدرار، وتحديداً بلديات تيميمون، تمنطيط، وبودا.
• ماذا تشاهد؟ قم بزيارة حية لـ “القصريات” عند غروب الشمس، وشاهد كيف يتدفق الماء الصافي من جوف الأرض في ممرات هندسية متعرجة. ابحث عن “كيال الماء” لتتعرف منه على الحسابات الفلكية والرياضية لتوزيع حصص المياه.
• نصيحة عملية: يمكنك زيارة “متحف الفقارة” في أدرار الذي يضم وثائق ومخطوطات وأدوات قياس نادرة تعود لقرون مضت.

ثانياً: مهرجانات جني الزيتون وتجربة العيش الريفي في منطقة القبائل

• أين تذهب؟ قرى تيزي وزو وبجاية والبويرة (مثل قرية أث يني أو إيغيل علي).
• متى تذهب؟ بين شهري نوفمبر ويناير من كل عام.
• ماذا تفعل؟ شارك سكان القرى المحليين في حملات التويزة لجني الزيتون. يمكنك الإقامة في بيوت الضيافة التقليدية وتناول وجبة “الكسكسي بالزيت الجديد” والمساهمة في عصر الزيتون بالمعاصر التقليدية الحجرية التي تعتمد على الدواب وعصر الضغط.

ثالثاً: دليل للباحثين لدراسة الأرشيف الفلاحي الجزائري

• يمكن للطلاب والباحثين العثور على وثائق ومخطوطات نادرة حول عقود المياه، وتوزيع الأراضي الجماعية، وفتاوى الأحباس المتعلقة بالزراعة في:
  1. المكتبة الوطنية الجزائرية (الحامة – العاصمة): تحتوي على قسم خاص بالمخطوطات الفلاحية والاقتصادية في العهد العثماني.
  2. مركز الأرشيف الوطني (بئر خادم): يضم سجلات دقيقة حول عمليات مصادرة الأراضي في العهد الاستعماري وثائق “السيناتوس كونسيلت”.
  3. مؤسسات علمية عالمية مثل منظمة اليونسكو التي تصنف نظام الفقارات وعيد يناير ضمن التراث اللامادي للإنسانية.

7. تحذير علمي: مفاهيم تاريخية مغلوطة حول الزراعة الجزائرية قديماً

وقع العديد من المؤرخين والباحثين في فخ الترويج لبعض الروايات التاريخية المغلوطة والسطحية حول الواقع الفلاحي في الجزائر قبل القرن العشرين. نوضح هنا حقيقة هذه المفاهيم بالأدلة العلمية الموثقة:

الخطأ الأول: “الفلاح الجزائري لم يعرف التنظيم الزراعي إلا مع الاحتلال الفرنسي”

الحقيقة وتصحيح المفهوم:
روّج المستعمر الفرنسي لهذه الأكذوبة لتبرير استيلائه على أراضي الأوقاف والعرش تحت ذريعة “تثمين الأرض واستصلاحها” (Mission civilisatrice). والواقع التاريخي يثبت أن الجزائر كانت تمتلك فائضاً كبيراً من الحبوب والزيوت والمواشي، وكانت تصدر القمح لفرنسا نفسها خلال فترة الحصار البريطاني في عهد نابليون بونابرت. النظام التقليدي القائم على الملكية المشتركة (أراضي العرش) والتويزة كان يحقق اكتفاءً ذاتياً مستداماً ومتوازناً بيئياً دون إنهاك التربة، على عكس الفلاحة الكولونيالية الاستعمارية التي مارست زراعة أحادية مكثفة (الكروم) أرهقت المياه والتربة وخلفت وراءها أراضي قاحلة.

الخطأ الثاني: “التويزة كانت شكلاً من أشكال السخرة أو العمل الإجباري”

الحقيقة وتصحيح المفهوم:
يخلط البعض بين “التويزة” كعمل تضامني تطوعي نابع من إرادة المجتمع الحرة، وبين “السخرة” (La Corvée) التي فرضتها الأنظمة الإقطاعية أو سلطات الاحتلال الفرنسي لاحقاً على الفلاحين لبناء الطرقات والمستوطنات دون أجر. التويزة تقوم أساساً على الندية، والكرامة، والتبادلية؛ فالذي تساعده اليوم في حصاد أرضه سيأتي غداً لمساعدتك في حرث أرضك، وهي مبنية على الروابط الأخلاقية والدينية العميقة، ولا يشوبها أي طابع إجباري أو استغلال طبقي.

8. الأسئلة الشائعة حول الفلاحة التقليدية والتويزة في الجزائر (FAQ)

9. خاتمة: استعادة روح التويزة لمواجهة التحديات البيئية الراهنة

إن قراءة تاريخ الفلاحة التقليدية في الجزائر تظهر بوضوح أن أجدادنا لم يكونوا مجرد مستغلين للأرض، بل كانوا شركاء وحماة لها. بفضل عبقرية الري بالفقارات وهندسة المدرجات ومخازن المطامير، استطاع الإنسان الجزائري الصمود لآلاف السنين في وجه أصعب التغيرات المناخية، مبرهناً على دقة استراتيجية فائقة في الإدارة الذاتية والتكافل الاجتماعي تحت راية “التويزة”.

اليوم، وفي ظل التحديات العالمية الكبرى المتمثلة في التغير المناخي، وشح المياه، والحاجة الملحة لتحقيق السيادة الغذائية، يبدو العود التام إلى دراسة هذا الإرث التراثي أمراً حيوياً. إن إحياء ثقافة “التويزة” لا يعني فقط الحفاظ على عادات بالية، بل يعني استلهام نموذج تنموي مستدام يقوم على المشاركة المجتمعية، وحماية الموارد المائية الجوفية، والاعتماد على الحلول الفلاحية الصديقة للبيئة (Agroecology).

اكتشف المزيد من قصص تاريخ الجزائر وتراثها العريق وحضارتها الملهمة عبر تصفح قسم التاريخ في موقع أخبار الجزائر.

شاركنا رأيك في التعليقات: هل تمارس عائلتكم أو قريتكم طقوس “التويزة” حتى يومنا هذا؟ وما هي القصص التاريخية الفلاحية التي تودون منا تغطيتها في مقالاتنا القادمة؟

إذا أعجبك هذا المقال الموسوعي، لا تتردد في مشاركته مع أصدقائك والمهتمين بالتاريخ والتراث الجزائري الأصيل لإحياء الذاكرة الوطنية الجماعية!

10. المصادر والمراجع الأكاديمية المعتمدة

• أبو القاسم سعد الله، تاريخ الجزائر الثقافي، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
• تشارلز أندري جوليان، تاريخ إفريقيا الشمالية: من البدايات إلى الفتح الإسلامي، تعريب محمد مزالي وبشير بن سلامة.
• بيير بورديو (Pierre Bourdieu)، Sociologie de l’Algérie (سوسيولوجيا الجزائر)، دراسات ميدانية حول البنية الاجتماعية والزراعية في منطقة القبائل.
• تقارير اليونسكو للتراث الثقافي اللامادي، الملف الفني الخاص بأنظمة الري بالفقارات في إقليم توات بالجزائر، متاح عبر البوابة الرسمية لمنظمة UNESCO.
• أبحاث منشورة في المنصة العلمية الجزائرية (ASJP)، التحولات العقارية والاقتصادية للقرية الجزائرية في العهد العثماني والفترة الاستعمارية.