في ليل شتوي قارص، حيث يعزف الريح سيمفونية البرد فوق قمم جبال جرجرة والأوراس، وتلتف العائلات في الدشرة حول الكانون (الموقد التقليدي) المتوهج بحطب الزيتون، تنطلق همسات الجدة الدافئة بعبارتها السحرية المأثورة: “حجيتك ما جيتك، لو كان البحر حبر وصوت الغابة قلم ما كفانا حديث الأولين”. هذه الكلمات البسيطة لم تكن مجرد إعلان عن بدء سهرة عائلية، بل كانت بمثابة مفتاح سحري يفتح بوابة الزمن ليعبر من خلالها التاريخ، والقيم، والأساطير التي صاغت الوجدان الجمعي الجزائري عبر العصور. إن الحكايات الشعبية الجزائرية ليست مجرد تسلية لتهدئة الأطفال ونومهم، بل هي وثيقة أنثروبولوجية حية تنبض بروح التراث غير المادي (Patrimoine culturel immatériel)، وحارس أمين للهوية الوطنية التي واجهت أعنف محاولات الطمس والفرنسة عبر التاريخ.

تتميز الذاكرة الجزائرية بغناها وتنوعها الجغرافي والثقافي؛ فمن حكايات الساحل وقصبة الجزائر العتيقة التي تفوح بعبق التاريخ العثماني ولعبة البقالة الشهيرة، إلى عمق الصحراء الكبرى حيث يروي التوارق قصص النجوم والرمال وحكمة الأسلاف، وصولاً إلى المداشر المعلقة في جبال القبائل التي تروي صراع الإنسان مع الطبيعة والغيلان. في هذا المقال الموسوعي الشامل، سنغوص في أعماق هذا الإرث الشفهي العريق، متتبعين خيوطه التاريخية، ومحللين أبعاده الرمزية والاجتماعية، ومستعرضين أشهر شخصياته التي تحولت إلى رموز خالدة في المخيال الجزائري والعربي.

الخلفية التاريخية والأنثروبولوجية للحكاية الشعبية الجزائرية

الجذور التاريخية للتراث الشفهي الجزائري

يعود نشوء الحكايات الشعبية الجزائرية إلى فترات سحيقة من تاريخ شمال إفريقيا. وقد تشكل هذا التراث عبر تلاقح حضاري مستمر، تفاعلت فيه الثقافة الأمازيغية الأصيلة (الأصل والأساس) مع الثقافات المتعاقبة كالفينيقية، والرومانية، والبيزنطية، وصولاً إلى التحول المحوري الأكبر مع الفتح الإسلامي الذي رفد المخيال الشعبي بالقصص القرآني، والسير الهلالية، ومآثر الصحابة والصالحين.

العصور القديمة والتأثير الأمازيغي الأصيل

شهدت هذه الحقبة تشكل النواة الأولى للأساطير المرتبطة بالطبيعة. فالإنسان الأمازيغي القديم، الذي قدّس المطر والشمس والجبال، صاغ أساطيره حول قوى الطبيعة الغامضة. من أبرز هذه الآثار أسطورة “أنزار” (ملك المطر)، التي لا تزال طقوسها تُمارس في بعض المناطق الجبلية حتى يومنا هذا عند تأخر المطر، حيث تُصاحبها حكايات تفسر العلاقة بين السماء والأرض بلغة شعرية رمزية غاية في الجمال.

العهد الإسلامي والامتزاج الثقافي العربي

مع دخول الإسلام واستقرار القبائل العربية (مثل بني هلال وبني سليم)، حدثت قفزة نوعية في بنية الحكاية الشعبية الجزائرية. اندمجت القصص والبطولات العربية مع الخيال الأمازيغي المحلي، مما أنتج نوعاً فريداً من السير الشعبية. أصبحت الزاوية القرية والمسجد فضاءات خصبة لتناقل الحكايات التي تزرع قيم الصدق، والشهامة، والتوكل على الله، مستلهمة من قصص الأنبياء وسير الصالحين والأولياء الذين بنوا صرح الهوية الروحية للبلاد.

الفترة العثمانية وتداخل الحكايات الحضرية بالريفية

خلال ثلاثة قرون من التواجد العثماني في الجزائر، تطور النسيج الحضري للمدن الكبرى مثل الجزائر العاصمة، تلمسان، قسنطينة، ووهران. انعكس هذا الاستقرار على مضامين الحكايات؛ فظهرت “حكايات القصور” التي تتناول دسائس البلاط، ومغامرات التجار في البحار، والعدالة الاجتماعية بين “الباي” أو “الداي” والرعايا البسطاء. في هذه الفترة، ولدت لعبة البقالة الجزائرية كشكل من أشكال التعبير الأدبي النسوي داخل أروقة السقيفة والغرف الأندلسية العتيقة.

الحكاية الشعبية كأداة مقاومة إبان الاستعمار الفرنسي (Période coloniale)

لم تكن الحكاية الشعبية في الجزائر مجرد وسيلة للتسلية بل تحولت، طوال فترة الاحتلال الفرنسي الاستيطاني (1830-1962)، إلى جبهة نضالية ثقافية صلبة. في ظل سياسة التجهيل الممنهج وهدم المدارس ومحاولات طمس اللغة العربية والتراث الأمازيغي، كان المجلس العائلي حول موقد النار بمثابة المدرسة البديلة. من خلال سرد حكايات المقاومين الأبطال، والقصص الرمزية التي يمثل فيها “السبع” (الأسد) القوة الغاشمة للاستعمار، بينما يمثل “الثعلب” أو “الطفل الصغير الذكي” فطنة ودهاء المقاوم الجزائري، نجح الجزائريون في الحفاظ على لغتهم وثقافتهم وروح المقاومة متقدة عبر الأجيال.

تصنيف الحكايات الشعبية الجزائرية وأنواعها

يمكن تقسيم الموروث الشفهي الجزائري إلى عدة تصنيفات فنية وأدبية، لكل منها خصائصها البنائية ووظيفتها الاجتماعية والتربوية:

1. حكايات الحيوانات الرمزية (الخرافات)

وهي القصص التي تدور على ألسنة الحيوانات والطيور. وتهدف بالدرجة الأولى إلى تقديم وعظ أخلاقي غير مباشر للأطفال والشباب. في هذه الحكايات، نجد للحيوانات شخصيات ثابتة؛ فالذئب أو الثعلب (الذي يُعرف محلياً باسم “السي معلوف” أو “أوشن” بالأمازيغية) يمثل المكر والدهاء، والأسد يمثل السلطان المتسلط ولكن الأحمق أحياناً، بينما يمثل الحمار أو الأرنب الفئات المستضعفة التي تنجو بفضل ذكائها وتضامنها الجماعي (مفهوم التويزة الثقافي).

2. الحكايات العجائبية والأسطورية

وهي الحكايات المليئة بالعناصر الخارقة للطبيعة، مثل الغيلان، والجن، والكنوز المرصودة، والتحولات السحرية للشر والخير. تعد شخصية “الغولة” (بشعرها المنكوش وأنيابها البارزة وقدرتها على شم دماء البشر) الركيزة الأساسية في هذا النوع من القصص. تعكس هذه الحكايات صراع الإنسان الجزائري مع قوى الشر الطبيعية والبشرية، وتنتصر دائماً للخير، والشجاعة، والوفاء بالعهود.

3. الحكايات الاجتماعية والواقعية

تستمد هذه القصص حبكتها من الحياة اليومية للقرية (الدشرة) أو المدينة (البلد). وتناقش قضايا مجتمعية بالغة الأهمية مثل: ظلم زوجة الأب، والعدالة الاجتماعية، وحكمة الشيوخ وكبار السن، والوفاء بين الأصدقاء. تتميز هذه الحكايات بقلة العناصر السحرية واعتمادها الكلي على الواقعية، مع تقديم حكمة بالغة في نهايتها تُبنى عليها تقاليد وعادات المجتمع.

4. “البقالة الجزائرية” و”المحاجيات”: الفكاهة واللغز والوجدان

تعتبر المحاجية (أو الإلغاز الشعبية) تمريناً عقلياً رائعاً يتحدى به الكبار ذكاء الصغار، وتبدأ عادة بـ “حاجيتك ما جيتك على…”. أما البقالة، فهي طقس نسوي عاصمي بامتياز، يجمع بين الفن والتنبؤ الإيجابي؛ حيث تُلقى أبيات شعرية قصيرة ملحنة من الشعر الملحون والوجدان المحلي، وتقوم النسوة بعقد خيوط من ملابسهن متمنيات أمنية معينة، فإذا كانت كلمات البقالة جميلة ومبشرة، تفاءلن بقرب تحقيق الأمنية.

أشهر الحكايات والشخصيات الشعبية في الموروث الجزائري

قصة “لونجا بنت الغولة”: سندريلا التراث الجزائري

تعد قصة “لونجا بنت الغولة” واحدة من أروع أيقونات التراث العجائبي الجزائري. تدور القصة حول فتاة غاية في الجمال والذكاء، ذات شعر ذهبي طويل جداً، تعيش محتجزة في قصر شاهق تحرسه والدتها الغولة المرعبة. يقع في حبها أمير شاب وسيم، ويحاول إنقاذها مستعيناً بحكمته ومساعدتها الفعالة له من الداخل. ترمز شخصية “لونجا” في المخيال الجزائري إلى النقاء البشري المحاط بالشر، وكيف يمكن للحب والذكاء والتعاون الصادق أن يقهر أعتى قوى الظلام والتوحش.

“كان يا مكان في قديم الزمان، كانت لونجا تجلس عند نافذة قصر الغولة، تسرح شعرها الذهبي الطويل الذي يتدلى حتى الأرض، تنتظر الفارس الذي يملك الشجاعة والذكاء ليخلصها من قيود العبودية والوحشية…” – من الرواية الشفهية الجزائرية.

مغامرات “حديدوان” و”بديعة”: الذكاء في مواجهة القوة الغاشمة

شخصية “حديدوان” هي النظير الجزائري لـ “عقلة الإصبع”، ولكنه يتميز بذكاء خارق وشجاعة لا تهاب الصعاب. يخوض حديدوان مغامرات شيقة لحماية عائلته وإخوته من بطش الغول. تعكس قصصه فلسفة الدفاع عن النفس؛ حيث يدرك الطفل الصغير أن القوة البدنية الغاشمة لا تصمد أمام التخطيط المحكم، والذكاء اللامع، والهدوء في مواجهة المخاطر. تعتبر هذه الشخصية ملهمة جداً للأطفال في ترسيخ قيم الاعتماد على النفس وعدم الاستسلام للظروف مهما بدت قاهرة.

قصة “حيزية”: بين الحقيقة التاريخية والأسطورة الشعبية

على عكس الحكايات العجائبية، تقف قصة “حيزية” (ابنة أحمد بن الباي) على أرضية تاريخية صلبة في منطقة سيدي خالد بـ بسكرة بوابة الصحراء. تحكي القصة حبًا عذرياً مأساوياً جمع بين الجميلة حيزية وابن عمها سعيّد. توفيت حيزية في ريعان شبابها وظل سعيّد يندبها حتى لحق بها، مخلداً ذكراها الشاعر محمد بن قيطون في قصيدته الشهيرة التي تعد درة الشعر الملحون الجزائري. تحولت هذه القصة الواقعية بمرور الزمن إلى أسطورة شعبية ترمز للوفاء والتضحية بالروح في سبيل الحب الطاهر.

“جحا الجزائري”: الفكاهة الساخرة والنقد الاجتماعي

لا يخلو موروث شعبي عربي من شخصية “جحا”، ولكن لجحا الجزائري نكهته الخاصة. فهو يرتدي القشابية الصوفية، ويعيش في الدشرة، ويمتلك حماراً صبوراً. تعبر حكايات جحا الجزائري عن النقد الاجتماعي اللاذع للسلطة الفاسدة، والجشع، والغباء الاجتماعي. إنها كوميديا سوداء راقية تُضحك الناس وتدفعهم في الوقت نفسه للتفكير في عيوب مجتمعهم وتناقضاته اليومية.

الأبعاد الثقافية، الاجتماعية والدينية للحكايات الشعبية

ترسيخ القيم الأخلاقية والتربوية (أدب الطفل التراثي)

كانت الجدة الجزائرية بمثابة المؤسسة التربوية الأولى. من خلال نبرات صوتها الهادئة والمتغيرة حسب مجريات القصة، كانت تغرس في نفوس الأطفال قيم الإيثار، ومساعدة الضعيف، وحرمة الجار، وبر الوالدين. لم تكن هذه المواعظ تُلقى بشكل جاف ومباشر، بل كانت تأتي كجزء لا يتجزأ من انتصار البطل الأخلاقي في نهاية الحكاية، مما يجعل الطفل يربط تلقائياً بين السلوك الحسن والنجاح والسعادة.

انعكاس البنية الطبقية والاجتماعية للمجتمع الجزائري القديم

تعتبر الحكايات الشعبية مرآة صادقة للبنية الاجتماعية والاقتصادية للجزائر في القرون الماضية. تظهر في ثنايا القصص حياة الفلاحين البسطاء، والرعاة في الهضاب العليا، والتجار الأثرياء في المدن الساحلية. تعكس الحكايات التوق الدائم للعدالة الاجتماعية، وحماية الفئات الهشة كالأيتام والأرامل، مستشهدة بممارسات أصيلة كـ “التويزة” (العمل التطوعي الجماعي) التي تعد ركيزة التكافل الاجتماعي في الريف الجزائري.

حضور المعتقدات الدينية والروحية (الزوايا والطرق الصوفية)

للطرق الصوفية والزوايا حضور قوي في تشكيل الوجدان الشعبي الجزائري. ينعكس ذلك في الحكايات من خلال ظهور شخصية “الشيخ الصالح” أو “الولي” الذي يتدخل بالدعاء والنصح لمساعدة الأبطال المظلومين. تبرز هذه الحكايات معاني التوكل على الله، والرضا بالقضاء والقدر، وانتصار قيم الحق والعدل الإلهي في النهاية، مما يمنح المجتمع طاقة أمل وصمود روحي في أوقات الأزمات والحروب.

التراث غير المادي ومظاهر الحفاظ على الحكاية الشعبية اليوم

جهود التوثيق الأكاديمي والجمع الميداني

بعد الاستقلال، انتبه الباحثون والأنثروبولوجيون الجزائريون إلى خطورة فقدان هذا التراث الشفهي مع رحيل جيل الأجداد. انطلقت حملات جمع وتدوين واسعة قادها باحثون كبار في الجامعات الجزائرية، ووثقوا آلاف الحكايات بمختلف اللهجات الجزائرية العربية والأمازيغية (الشاوية، القبائلية، التارقية، الشنوفية). تُوجت هذه الجهود بتعاون مثمر مع منظمات دولية مثل اليونسكو لحماية التراث غير المادي وتصنيفه كإرث إنساني مشترك يجب الحفاظ عليه.

الحكاية الشعبية في الفنون المعاصرة: المسرح، السينما، والأدب المكتوب

لم تبقَ الحكاية حبيسة الكتب الأكاديمية، بل ألهمت المبدعين الجزائريين في الفنون الحديثة. استلهم المسرح الجزائري، بقيادة رواد مثل كاتب ياسين وعبد القادر علولة، حبكاته من القصص والموروث الشعبي لإنتاج مسرحيات تحاكي الواقع الاجتماعي والسياسي. كما تم إنتاج العديد من الأفلام السينمائية الطويلة والمسلسلات التلفزيونية والكرتونية الموجهة للأطفال التي تعيد تقديم مغامرات “حديدوان” و”لونجا” و”حيزية” برؤية بصرية عصرية جذابة تحافظ على الهوية والأصالة.

التحديات الرقمية في عصر العولمة وثقافة الشاشة

تواجه الحكاية الشعبية اليوم تحدياً وجودياً كبيراً؛ فمع غزو التكنولوجيا، وشبكات التواصل الاجتماعي، وألعاب الفيديو، تراجع دور الجدة وتقلصت مساحة السهرات العائلية الدافئة. بات من الضروري نقل هذا التراث إلى الفضاء الرقمي، وتحويل القصص التقليدية إلى تطبيقات ذكية، وبودكاست صوتي مسموع، ورسوم متحركة عالية الجودة تجذب انتباه الأجيال الجديدة وتنافس المحتوى العالمي.

جداول ومقارنات تاريخية توثيقية

يوضح الجدول التالي التسلسل الزمني التقريبي لتطور بنية وأنواع الحكايات الشعبية الجزائرية عبر العصور التاريخية المختلفة:

وفي الجدول التالي، نقارن بين الخصائص الأسلوبية والفنية لأبرز أنواع الحكايات والتقاليد الشفهية في الجزائر:

دليل عملي: كيف نساهم في حفظ التراث الشفهي الجزائري؟

لحماية هذا الكنز الثقافي الثمين من الضياع والنسيان، نقترح هذا الدليل العملي الموجه للباحثين، والشباب، والعائلات المهتمة بالحفاظ على التراث غير المادي:

1. جلسات التدوين العائلية: خصص وقتاً دورياً لتسجيل حكايات وقصص أجدادك وجداتك باستخدام مسجل الهاتف الذكي. احرص على تدوين الكلمات باللهجة المحلية الأصلية دون تعديل أو فصحنة مخلة، للحفاظ على الطابع اللغوي التاريخي الأصيل للقصة.
2. المساهمة في الأرشيف الرقمي الأكاديمي: يمكنك مراجعة ونشر المواد التي قمت بجمعها عبر البوابات الأكاديمية الجزائرية مثل البوابة الجزائرية للمجلات العلمية ASJP، أو التعاون مع الجمعيات الثقافية المحلية المهتمة بالتراث غير المادي.
3. الإنتاج الرقمي الإبداعي للقصص: شجع صناع المحتوى والرسامين الشباب على تحويل الحكايات الشعبية إلى مشاريع فنية معاصرة (قصص مصورة، قنوات يوتيوب مخصصة للأطفال، كتب تفاعلية ثلاثية الأبعاد).
4. إحياء الألعاب التقليدية: أعد إحياء لعبة “البقالة الجزائرية” في السهرات العائلية والمناسبات والأعياد، لتعريف الأجيال الصاعدة بجماليات التعبير الشعبي والأنماط الموسيقية المرتبطة بها.

تصحيح مفاهيم مغلوطة حول الحكايات الشعبية الجزائرية

انتشرت في الآونة الأخيرة بعض المفاهيم المغلوطة وغير الدقيقة حول طبيعة ومصدر الحكاية الشعبية الجزائرية، ومن واجبنا العلمي والتاريخي تصحيحها بناءً على الأبحاث الأكاديمية الرصينة:

• الخطأ الشائع: الحكايات الشعبية مجرد خرافات لا قيمة تاريخية لها.
  التصحيح العلمي: تحتوي الحكايات على قيمة تاريخية واجتماعية لا تقدر بثمن؛ فهي تكشف بدقة عن الظروف المعيشية، والصراعات السياسية، والتحولات الثقافية، وطبيعة العلاقات الاقتصادية لكل حقبة تاريخية، كما أنها تمثل الذاكرة الحية للمهمشين والفقراء الذين لم يكتب التاريخ الرسمي سيرهم.
• الخطأ الشائع: الحكايات الجزائرية منقولة كلياً من التراث الأجنبي (الأوروبي أو المشرقي).
  التصحيح العلمي: على الرغم من تلاقي الحضارات وتشابه بعض الموتيفات الإنسانية المشتركة (مثل الفتاة المحبوسة في البرج)، إلا أن للحكاية الجزائرية بنية مستقلة تماماً، نابعة من الواقع الجغرافي والثقافي للجزائر. تتجسد هذه الأصالة في استخدام المفردات المحلية، ووصف الطبيعة الجزائرية، وحضور القيم والتقاليد الاجتماعية الفريدة مثل “التويزة” والشهامة ونظام المداشر العتيق.
• الخطأ الشائع: التراث الشفهي لا يمكن الاعتماد عليه كوثيقة تاريخية.
  التصحيح العلمي: في مدارس التاريخ الحديثة والأنثروبولوجيا، يُعتبر التاريخ الشفهي والمأثورات الشعبية من المصادر المكملة والأساسية لفهم “تاريخ العقليات والتمثلات الاجتماعية”. فهي تعبر بصدق عن الوجدان والمشاعر وردود الأفعال الشعبية تجاه الأحداث الكبرى مثل الحروب، والمجاعات، والأوبئة، والاحتلال الأجنبي.

الأسئلة الشائعة حول الحكايات الشعبية الجزائرية (FAQ)

ما هي أشهر الحكايات الشعبية في التراث الجزائري؟

تعد قصة “لونجا بنت الغولة” وقصة “حديدوان” ومغامراته مع الغول، بالإضافة إلى قصة الحب المأساوية “حيزية” وحكايات “جحا الجزائري” الساخرة، من أشهر الحكايات التي تشكل عماد الوجدان الشعبي الجزائري.

ما هو دور الحكاية الشعبية إبان فترة الاستعمار الفرنسي للجزائر؟

لعبت الحكاية الشعبية دوراً نضالياً بارزاً؛ حيث كانت وسيلة للمقاومة الثقافية واللغوية ضد سياسات الفرض والفرنسة، وحافظت على الهوية العربية والأمازيغية الإسلامية للجزائريين عبر الأجيال متجاوزة قيود منع المدارس والتعليم الأصيل للجزائريين.

ما الفرق بين “المحاجية” و”البقالة” في التراث الجزائري؟

“المحاجية” هي أحجية أو قصة قصيرة جداً تحمل لغزاً ذكياً يُطلب حله وتُلقى في السهرات العائلية لتحفيز عقول الأطفال والشباب، بينما “البقالة” هي طقس ولعبة شعبية تعتمد على إلقاء مقطوعات شعرية بالعامية الجزائرية العتيقة للتفاؤل واستشراف الطالع، وتنتشر خاصة في الأوساط النسوية الحضرية بسهرات رمضان الفضيل.

كيف يمكننا المساهمة في حفظ التراث الشفهي الجزائري اليوم؟

يمكننا ذلك من خلال تدوين وتوثيق روايات الأجداد وكبار السن، واستخدام الوسائط الرقمية الحديثة مثل البودكاست والرسوم المتحركة لإعادة إحياء هذه القصص بأسلوب عصري، ودعم المبادرات الأكاديمية والجمعيات والفعاليات الثقافية والمهرجانات المتخصصة في التراث غير المادي.

خاتمة

إن الحكايات الشعبية الجزائرية هي مرآة روح هذه الأمة العريقة، وذاكرتها الحية التي لا تشيخ. إنها الجسر المتين الذي يربط ماضي الجزائر الزاخر بالبطولات والقصص بحاضرها ومستقبل أجيالها الصاعدة. عبر هذه الحكايات، نكتشف شفرة الشخصية الجزائرية: صمودها، طيبتها، ذكائها الفطري، وتوقها الأزلي للعدالة والحرية. حماية هذا التراث ونقله بأمانة وعلمية إلى الأجيال الرقمية الجديدة ليس مجرد ترف فكري، بل هو واجب وطني لضمان استمرار الأصالة وصيانة الهوية والذاكرة الوطنية في عالم متسارع الخطى يهدد بابتلاع الثقافات المحلية المتميزة.

اكتشف المزيد من قصص تاريخ الجزائر وتراثها العريق من خلال تصفح قسم التاريخ في موقع أخبار الجزائر، ودعنا نغوص معاً في مآثر الماضي المشرق.

شاركنا رأيك وتجربتك: ما هي القصة التراثية أو المحاجية التي كانت ترويها لك جدتك في الصغر وتود أن نغطيها ونحلل أبعادها التاريخية والرمزية في مقالاتنا القادمة؟

إذا أعجبك هذا المقال الموسوعي، لا تتردد في مشاركته مع أصدقائك والمهتمين بالتاريخ والتراث الجزائري لنسهم جميعاً في نشر المعرفة وحفظ هويتنا الوطنية.

المصادر والمراجع

• كتب ودراسات أكاديمية:
• فرعون، مولود. التراث الشفهي في منطقة القبائل: دراسات ونصوص تاريخية. الجزائر العاصمة: المؤسسة الوطنية للاتصال والنشر، 1982.
• بوشارب، عبد الحميد. أنثروبولوجيا الحكاية الشعبية الجزائرية: الرمزية والبعد الاجتماعي. ديوان المطبوعات الجامعية الجزائرية، 2005.
• باسي، رينيه (René Basset). مجموعة الحكايات الشعبية البربرية وشمال إفريقيا. باريس، 1887.
• مأمري، مولود. الأشعار والأساطير الأمازيغية القديمة وتطورها التاريخي. الجزائر: دار التنوير، 1980.
• مواقع رسمية ومؤسسات موثوقة:
• وزارة الثقافة والفنون الجزائرية – مديرية حفظ التراث غير المادي: m-culture.gov.dz
• منظمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي – ملف الجزائر: ich.unesco.org
• البوابة الجزائرية للمجلات العلمية ASJP – دراسات التراث والأدب الشعبي: asjp.cerist.dz