الملحفة الجزائرية: قصة تاريخ وأصالة لا يمحوها الزمن
الملحفة الجزائرية: تاريخ اللباس الأمازيغي العريق وحكاية تراث يتحدى الزمن
على قمم جبال الأوراس الشامخة، وحيث تلتقي زرقة السماء بتموجات رمال الصحراء الكبرى، ينساب جسد المرأة الجزائرية محاطاً بوشاح من المهابة والتاريخ. هذا الوشاح ليس مجرد قطعة قماش تلتحف بها الجساد، بل هو سفر تكويني خطّته أنامل الأجداد عبر آلاف السنين. إنها الملحفة الجزائرية؛ ذلك اللباس غير المخيط الذي يمثل المعادل البصري للهوية، المقاومة، والأصالة. حين تترجل المرأة “الشاوية” أو “التارقية” بملحفتها، فإنها لا ترتدي زيّاً تقليدياً عابراً، بل تحمل على كتفيها إرثاً نوميدياً عتيقاً صمد أمام عواصف الفتوحات، الهجرات، ومحاولات الطمس الاستعماري الشرسة. في هذا التحقيق الموسوعي الشامل، نغوص في أعماق الذاكرة الشعبية والأكاديمية لنكشف أسرار الملحفة الجزائرية، متتبعين خيوطها المغزولة من الكبرياء والجمال عبر العصور.
الخلفية التاريخية للملحفة الجزائرية: جذور نوميدية ضاربة في عمق التاريخ
الأصول القديمة: من العصر النيوليتي إلى المملكة النوميدية
يعود أصل الملحفة الجزائرية، كغيرها من الألبسة المغاربية اليدوية الارتداء (Draped Garments)، إلى فترات ما قبل التاريخ، وهو ما تؤكده النقوش الصخرية المنتشرة في حظيرة التاسيلي ناجر وجبال الهقار بجنوب الجزائر. تشير الدراسات الأنثروبولوجية والأثرية إلى أن الإنسان الأمازيغي القديم عرف تقنيات نسج الصوف والوبر وصناعة ألياف النباتات لارتداء أزياء فضفاضة تلتف حول الجسد دون الحاجة إلى خياطة معقدة. ومع قيام بقيادة ملوك عظام مثل ماسينيسا ويوغرطة، تطور هذا الكساء ليصبح رمزاً للمكانة الاجتماعية والسياسية.
تتشابه الملحفة الأمازيغية في بنيتها الهندسية مع “البيبلو” (Peplos) الإغريقي و”التوجا” (Toga) الرومانية، إلا أنها احتفظت بخصوصية محلية فريدة تتمثل في طريقة التثبيت والاستخدام النفعي والجمالي. فبينما كانت الأزياء الرومانية تعبر عن الطبقية الإمبراطورية، كانت الملحفة النوميدية تعكس ارتباطاً وثيقاً بالأرض وحرية الحركة في الجبال والصحاري. كانت المرأة النوميدية تنسج ملحفتها بنفسها من الصوف الخالص، وتصبغها بمواد طبيعية مستخلصة من قشور الرمان، جذور الفوة، والحلزون الأرجواني.
“إن استمرار اللباس الملفوف في شمال أفريقيا، وتحديداً في المرتفعات الجزائرية كالأوراس، هو دليل على عبقرية التصميم الهادفة إلى التكيف مع المناخ القاسي من جهة، والتعبير عن كينونة ثقافية مستقلة ترفض التبعية الثقافية للمستعمر الأجنبي عبر العصور.”
— من دراسة لجامعة الجزائر حول “الأنثروبولوجيا البصرية للأزياء التقليدية”
الملحفة في العصر الإسلامي والوسيط
مع دخول الإسلام واستقرار القبائل العربية والبربرية، شهدت الملحفة الجزائرية تحولاً دلالياً واجتماعياً هاماً. فقد تلاءم هذا اللباس الفضفاض بشكل مثالي مع قيم الحشمة والوقار التي جاء بها الدين الحنيف. في العهد الحمادي والزياني، أصبحت الملحفة تُصنع من أقمشة أكثر دقة كالحرير المجلوب من الشرق أو المنسوج محلياً في حواضر تلمسان وبجاية. تحولت الملحفة من مجرد كساء يومي للمرأة القروية إلى لباس يعبر عن الوقار المديني، حيث أُضيفت إليها “الحلي الفضية” الكبيرة المرصعة بالمرجان الأصفر والأحمر، لتعبر عن الثروة والانتماء القبلي.
المقاومة والهوية خلال الفترة الاستعمارية (Période Coloniale)
خلال فترة الاحتلال الفرنسي للجزائر (1830-1962)، لعب التراث الثقافي دوراً محورياً في الحفاظ على الذاكرة الجماعية (Mémoire) ومقاومة سياسات الاندماج الثقافي والفرنسة. كانت الملحفة الجزائرية، وخاصة الملحفة الشاوية السوداء في منطقة الأوراس، بمثابة قلعة حصينة لحفظ الهوية. لم تكن الملحفة مجرد لباس، بل كانت مخبأً سرياً للرسائل، الذخيرة، والمؤن التي كانت تنقلها المجاهدات الجزائريات إلى معاقل الثوار في الجبال الشاهقة.
في تلك الفترة العصيبة، جسدت الملحفة التلاحم الاجتماعي؛ إذ كانت النساء يرتدينها كرمز للحزن على الشهداء وكدرع يحميهن من الاختراق الثقافي الغربي. لقد حاول المستعمر الفرنسي الترويج لنموذج المرأة “المتحضرة” وفق المقاييس الغربية، لكن المرأة الأوراسية والصحراوية تمسكت بملحفتها وخلالاتها الفضية، معلنةً رفضاً قاطعاً لكل أشكال الاستلاب الثقافي. لمعرفة المزيد عن تاريخ المقاومة الثقافية والسياسية في الجزائر، يمكنكم تصفح قسم التاريخ في موقع أخبار الجزائر.
الأطلس الجغرافي للملحفة الجزائرية: تنوع إقليمي وتعدد في الجمال
تتعدد أشكال الملحفة وتختلف تسمياتها وطرق ارتدائها في الجزائر بناءً على التضاريس والمناخ والخلفيات القبلية. هذا التنوع يثبت ثراء التراث الجزائري وعمقه الأنثروبولوجي.
1. الملحفة الشاوية (الأوراس الأشم)
تعد الملحفة الشاوية (أو “لْحاف” باللهجة المحلية) الأنموذج الأكثر شهرة للملحفة الجزائرية. ترتبط هذه الملحفة ببلاد الأوراس (باتنة، خنشلة، أم البواقي، تبسة، وسوق أهراس). تتميز تاريخياً بلونها الأسود الحالك (الذي يرمز للوقار والمهابة، وقيل حزناً على ملوك الأوراس مثل ديهيا، أو حزناً على الشهداء في فترات المقاومة الباكرة)، وإن كانت اليوم تصنع بألوان زاهية ومرصعة بخيوط ذهبية وفضية.
تتكون الملحفة الشاوية من قطعتين من القماش: قطعة علوية تلتف حول الجسد وتثبت عند الكتفين بواسطة “الخلالة” (Bziouene)، وقطعة سفلية تعمل كتنورة فضفاضة. يزين خصر المرأة الشاوية “الحزام” المصنوع من الصوف الملون والمطرز يدوياً بالرموز البربرية القديمة التي تحكي قصص الخصوبة، الأرض، والانتصار.
2. الملحفة الصحراوية (الهقار، التاسيلي، وتندوف)
في أقصى الجنوب الجزائري، تأخذ الملحفة طابعاً متكيفاً تماماً مع جغرافيا الصحراء القاسية. تُعرف هنا بـ “الملحفة التارقية” أو “الملحفة النيلية”. تصنع هذه الملحفة من قماش خفيف ورقيق جداً، وغالباً ما تصبغ بصبغة “النيلة” الزرقاء التي تعطي البشرة لوناً نيلياً مميزاً يحميها من أشعة الشمس اللاهبة وعواصف الرمال.
ترتدي المرأة التارقية ملحفتها بأسلوب هندسي فريد يغطي الرأس والجسد بالكامل باستثناء الوجه، مما يمنحها هالة من الغموض والسحر الأسطوري. تترافق الملحفة الصحراوية دائماً مع “حلي التوارق” المصنوعة من الفضة الخالصة والمزينة بالرموز الهندسية المعقدة (مثل الصليب التارقي أو “الخميسة”).
3. الملحفة النيلية (أولاد نايل والجلفة)
في مناطق السهوب والهضاب العليا، وتحديداً لدى قبائل أولاد نايل العريقة، نجد نسخة معدلة من الملحفة تلتقي فيها الأصالة البدوية بجمال الطبيعة السهبية. تتميز الملحفة النيلية بلونها الأبيض الناصع أو الألوان الوردية والصفراء الزاهية، وتصنع من أقمشة الشيفون والحرير الرقيق. يتميز هذا الطراز بكثرة الثنيات (الكسرات) والاعتماد على صدرية مطرزة بخيوط الحرير الذهبي، مع تزيين الرأس بـ “النايلية” وهو غطاء رأس مزين بالريش والعملات الفضية والذهبية التي تعكس مكانة المرأة الاجتماعية.
التشريح الأنثروبولوجي للملحفة الجزائرية: كيف يُصنع الجمال؟
إن الملحفة ليست مجرد قطعة ثوب عادية؛ بل هي توليفة هندسية دقيقة تجمع بين جودة النسيج، ودقة الترصيع الفضي، ورمزية الألوان والخطوط. لفهم هذا الكيان التراثي، يجب تفكيك أجزائه الأساسية:
- القماش والنسيج الأصلي: قديماً، كان يُستخدم الصوف المغزول يدوياً بدقة متناهية (الملحفة الصوفية) لتدفئة الجسد في شتاء الأوراس القارس. مع مرور الزمن، دخل الحرير، الكريب، والموسلين الشفاف لتوفير الراحة والجمال في المناسبات الصيفية والأعراس.
- الخلالة (Fibula – El Khlel): هي القطعة الفضية المركزية التي تمسك الملحفة من الكتفين. تصنع الخلالة الشاوية من الفضة السميكة وتتخذ شكلاً مثلثاً (يرمز للإلهة تنيت، إلهة الخصوبة والقرطاجيين القدامى)، وتزين بقطع من المرجان الأحمر المستخرج من شواطئ القالة وجيجل.
- الحزام (Abousban): شريط عريض مصنوع من الصوف الملون (الأحمر، الأصفر، الأخضر)، يلف حول الخصر لضبط ثنيات الملحفة وتسهيل حركة المرأة أثناء العمل الحقلي أو الرقص التقليدي.
- الردوف والحلي المرافقة: تكمل الملحفة بمجموعة غنية من الحلي الفضية مثل “الجبين” (عصابة الرأس)، “الخلخال” الثقيل المحيط بالكاحل، و”المقياس” (الأساور العريضة) التي تصدر رنيناً موسيقياً يتناغم مع خطوات المرأة الشاوية.
الخط الزمني التاريخي للملحفة الجزائرية عبر العصور
يوضح الجدول الزمني التالي أهم المحطات التاريخية والتحولات الفنية والاجتماعية التي مرت بها الملحفة الجزائرية منذ فترات ما قبل التاريخ وحتى يومنا هذا:
| الفترة الزمنية | طبيعة الملحفة والنسيج | الدلالة الثقافية والاجتماعية |
|---|---|---|
| عصر ما قبل التاريخ (النيوليتي) | ألياف نباتية جافة، جلود وحيوانات، وبدايات النسيج الصوفي البدائي. | الحماية الجسدية والتكيف مع البيئة الطبيعية القاسية. |
| العهد النوميدي والأمازيغي القديم | الصوف الخالص المصبوغ يدوياً بالألوان الطبيعية (الأحمر والأرجواني والأصفر). | رمز الاستقلالية والهوية الوطنية النوميدية في مواجهة التأثيرات القرطاجية والرومانية. |
| العصر الإسلامي والوسيط | دخول الحرير الطبيعي والقطن الناعم، وتنوع التطريزات المحلية. | التلاؤم مع قيم الحشمة والوقار والبروز كمؤشر على المكانة الاجتماعية بالحواضر. |
| العهد العثماني (إيالة الجزائر) | مزيج بين الصوف الجبلي والحرير العثماني المستورد، وظهور التطريز بالفتلة والمجبود. | التميز الطبقي بين نساء المدن الكبرى ونساء الريف والقبائل الجبلية. |
| الفترة الاستعمارية (1830 – 1962) | أقمشة داكنة وخشنة (الصوف الشاوي الأسود)، واستخدام الحلي الفضية كخزائن مدخرات. | المقاومة الثقافية، صون الذاكرة الوطنية (Mémoire)، واستخدام الزي لإخفاء السلاح والمؤن. |
| عصر الاستقلال والحداثة المعاصرة | الأقمشة الفاخرة (الدانتيل، الشيفون، الحرير العصري)، وتداخل التطريزات الحديثة. | أيقونة التراث والسيادة الوطنية، والبروز العالمي في المحافل الفنية وعروض الأزياء الدولية. |
مقارنة تحليلية: الملحفة الشاوية مقابل الملحفة الصحراوية التارقية
على الرغم من اشتراك كلا الملبسين في الجذور الأمازيغية والهندسة المعتمدة على اللف والخلالة، إلا أن الخصائص البيئية والاجتماعية أوجدت فوارق جوهرية بينهما:
| وجه المقارنة | الملحفة الشاوية (الأوراس) | الملحفة الصحراوية التارقية (تمنراست وإيليزي) |
|---|---|---|
| نوع القماش السائد | قديماً الصوف، وحالياً الأقمشة الثقيلة المطرزة بالخيوط اللامعة. | أقمشة القطن الخفيف والشيفون (شاش النيلة). |
| اللون الرئيسي | الأسود التاريخي، وحالياً تتنوع بين الأحمر، الأخضر والذهبي. | الأزرق النيلي (Nila) والأبيض النقي. |
| نوع وطبيعة الحلي المرافقة | حلي الفضة الأوراسية الضخمة المرصعة بالمرجان الأحمر الطبيعي. | الفضة التارقية المنقوشة برموز هندسية سوداء (النييل) الخالية من المرجان. |
| طريقة اللف والربط | تثبت بخلالتين على الكتفين مع إسدال مائل على الظهر والصدر. | تلتف حول الجسم كله وتغطى بها الرأس والرقبة كحماية من عواصف الصحراء. |
| الرمزية الاجتماعية | تعبر عن شموخ المرأة الجبلية، المقاومة، والارتباط بالأرض الفلاحية. | تعبر عن التكيف البيئي، وعراقة الأرستقراطية التارقية في عمق الصحراء. |
تحذير: أخطاء شائعة ومفاهيم مغلوطة حول الملحفة الجزائرية
مع تزايد الاهتمام العالمي بالتراث اللامادي للجزائر، انتشرت بعض التفسيرات التاريخية المغلوطة التي تفتقر للدقة الأكاديمية والتوثيق الرصين. نوضح هنا أبرز هذه الأخطاء لتصحيحها:
-
الخطأ: الاعتقاد بأن الملحفة هي مجرد تقليد أعمى لـ “التوجا” الرومانية.
التصحيح: رغم التشابه الظاهري في اللف والدوران حول الجسد، إلا أن الملحفة الأمازيغية الجزائرية نشأت بشكل مستقل في العصر الحجري الحديث استجابة لتوفر صوف الأغنام ومهارات الغزل المحلية. كما أن الرموز المطرزة على حزام الملحفة ونوعية الفضة (كالخلالة) هي رموز محلية خالصة تعبر عن معتقدات أمازيغية قديمة لا صلة لها بالثقافة الرومانية اللاتينية. -
الخطأ: حصر الملحفة الشاوية في اللون الأسود فقط واعتباره لوناً للحزن الدائم.
التصحيح: تاريخياً، كان اللون الأسود مفضلاً لأنه يعكس وقار المرأة ولأنه عملي جداً للأعمال اليومية في الحقول وتربية الماشية في الجبال، إلى جانب رمزيته التضامنية خلال الثورات الشعبية. إلا أن الملحفة الشاوية عُرفت عبر التاريخ بألوان أخرى كالأبيض (خاصة للعرائس) والوردي والبنفسجي، ولم تقتصر يوماً على لون واحد. -
الخطأ: الخلط بين الملحفة الجزائرية والملحفة في شبه الجزيرة العربية أو الهند.
التصحيح: الملحفة الجزائرية تتميز بطريقة ربطها الهندسية المعتمدة على “الخلالات” الفضية الثنائية عند الكتفين وتدلي “الردوف” من الخلف، وهي بنية معمارية للملبس لا توجد في الساري الهندي أو العباءة العربية التقليدية المخيطة.
دليل عملي: كيف تساهم في الحفاظ على تراث الملحفة الجزائرية واستكشافه؟
لكل باحث، طالب علم، أو سائح مهتم بالتراث الإنساني العريق للجزائر، نقدم لكم هذا الدليل العملي للاستكشاف والمساهمة الفعالة في صون هذا الإرث الثقافي الفريد:
أولاً: دليل زيارة المواقع التراثية والمتاحف الوطنية
إذا أردت رؤية أقدم نماذج الملحفة الجزائرية والحلي الفضية المرتبطة بها، ننصحك بزيارة الأماكن التالية:
- المتحف الوطني العام لباردو (الجزائر العاصمة): يضم جناحاً متكاملاً للأزياء التقليدية الجزائرية والأنثروبولوجيا، حيث تعرض فيه ملحفات تعود للقرنين الثامن عشر والتاسع عشر مع كامل مجوهراتها الفضية الأصلية. يمكنكم تصفح الموقع الرسمي لـ المتحف الوطني بباردو للاطلاع على ساعات العمل ومواعيد المعارض الحية.
- متحف قسنطينة الوطني للفنون والتعبير الشعبي (قصر أحمد باي): يقدم لمحة رائعة عن تطور الأزياء الشرقية الجزائرية وتداخل الملحفة مع القندورة القسنطينية الشهيرة.
- زيارة ميدانية للأوراس (باتنة وخنشلة): أفضل طريقة لتجربة الملحفة الشاوية هي حضور المهرجانات المحلية، مثل “المهرجان الوطني للباس التقليدي الشاوي” أو احتفالات رأس السنة الأمازيغية (إيناير) في القرى العريقة مثل “غوفي” و”مشونش”.
ثانياً: نصائح للباحثين والطلبة لتوثيق هذا التراث
- الاعتماد على المصادر الميدانية (Oral History) من خلال إجراء مقابلات مع الحرفيات العجائز في القرى الأوراسية اللواتي يتقن فن غزل الصوف وصباغته الطبيعية.
- الرجوع إلى الأرشيفات الرقمية والمخطوطات المهتمة باللباس الجزائري مثل منصات الأبحاث العالمية Persée و OpenEdition للحصول على دراسات سوسيولوجية محكمة حول تطور الملابس الأمازيغية.
- التوثيق الرقمي من خلال تصوير وتصنيف الرموز الهندسية المنقوشة على الخلالات الفضية وربطها بالدلالات السيميائية للثقافة البربرية القديمة.
ثالثاً: للمصممين الشباب – كيف تطور الملحفة دون المساس بأصالتها؟
- تجنب تغيير البنية الأساسية للملحفة (الهيكل غير المخيط)؛ فالجمال الحقيقي يكمن في طريقة الارتداء والالتفاف وليس في تحويلها إلى فستان عصري مخيط بالكامل.
- استخدام خامات صديقة للبيئة تحاكي المنسوجات القديمة مثل الكتان العضوي والحرير الطبيعي بدلاً من الأقمشة البلاستيكية سريعة التلف.
- دمج الرموز التراثية في تصاميم عصرية جاهزة للارتداء (Ready-to-wear) لنشر هذه الثقافة عالمياً وإبراز عمق الهوية الوطنية الجزائرية في منصات الموضة العالمية المعترف بها من قِبل اليونسكو للتراث العالمي اللامادي.
الأسئلة الشائعة حول الملحفة الجزائرية (FAQ)
ما هي الملحفة الجزائرية وبماذا تختلف عن بقية الفساتين؟
الملحفة الجزائرية هي لباس تقليدي قديم غير مخيط، يعتمد على لف قطعة قماش طويلة ومستمرة حول الجسد بطريقة هندسية معينة، وتثبيتها عند الكتفين باستخدام مشابك فضية تسمى “الخلالات” (الخلال)، مع ربطها عند الخصر بحزام صوفي ملون. تختلف عن الفساتين العادية بكونها لا تحتوي على طبقات خياطة معقدة وتجسد الأصالة الأمازيغية القديمة.
ما علاقة الملحفة الشاوية بالملكة الأمازيغية ديهيا (الكاهنة)؟
تشير الروايات التاريخية المتناقلة في منطقة الأوراس إلى أن الملكة الأمازيغية ديهيا (الشهيرة بالكاهنة) ونسائها كنّ يرتدين الملحفة المصنوعة من الصوف والحرير خلال قيادتهن للمقاومة ضد الغزاة. ويرى بعض المؤرخين أن اللون الأسود الطاغي على الملحفة الشاوية قديماً كان تعبيراً عن الحداد المستمر على فقدان الملكة وسقوط مملكتها المستقلة.
هل الملحفة الجزائرية مسجلة في قائمة التراث العالمي لليونسكو؟
تندرج الملحفة الجزائرية وحليها المرافقة ضمن ملفات التراث الثقافي اللامادي للجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية، وتعمل وزارة الثقافة الجزائرية بالتنسيق مع الهيئات الأكاديمية على تصنيف وحماية كافة أشكال الأزياء التقليدية الوطنية (بما فيها الملحفة الشاوية والتارقية) لتقديمها للاعتراف الدولي الشامل لدى منظمة اليونسكو كجزء لا يتجزأ من الهوية الثقافية للبشرية.
من ماذا تُصنع “الخلالة” التي تُثبّت بها الملحفة الجزائرية؟
تُصنع الخلالة (أو البزيون) تقليدياً من الفضة الخالصة المنقوشة يدوياً بمطرقة وسندان الحرفيين التقليديين في الأوراس وجنوب الجزائر. تزين هذه الحلي بقطع دائرية أو بيضاوية من المرجان الأحمر والأصفر الأصلي، وتأخذ شكلاً هندسياً مثلثاً يحمل دلالات عميقة ترتبط بالخصوبة وحماية الجسد من العين الشريرة وفق المعتقدات الشعبية القديمة.
خاتمة: الملحفة الجزائرية.. نبض الهوية الذي لا يموت
في نهاية المطاف، ليست الملحفة الجزائرية مجرد ترف قماشي أو قطعة منسوجة تُعرض في المتاحف لتثير فضول السياح؛ إنها وثيقة تاريخية حية كتبت بالخيوط والفضة والمرجان. إنها حكاية صمود شعب واجه الأعاصير، وتمسك بترابه وجباله، واختار أن يلتف بكساء الكرامة والأنفة. من قمم الأوراس الباردة إلى عمق الرمال الذهبية في التاسيلي، تبقى الملحفة الجزائرية شاهدة على عبقرية الأجداد وعصية على النسيان أو الاندثار، متوارثة من أيدي الأمهات الحانيات إلى عقول الفتيات الطامحات لتأكيد حضور الجزائر الثقافي في العالم بأسره.
اكتشفوا المزيد من قصص تاريخ الجزائر وتراثها العريق الملهم من خلال تصفح قسم التاريخ في موقع أخبار الجزائر، البوابة الإخبارية والتاريخية الموثوقة لكل ما يخص التراث والذاكرة الجزائرية.
شاركنا رأيك في التعليقات: ما هي التفاصيل التي أثارت اهتمامك أكثر في قصة الملحفة الجزائرية؟ وإذا كنت تملك قصة أو معلومة موروثة عن عائلتك حول الملحفة، فلا تتردد في كتابتها لنا ومشاركة هذا المقال مع المهتمين بالتراث والتاريخ الجزائري العظيم!
المصادر والمراجع الأكاديمية
- بلحسن، مصطفى. اللباس التقليدي الجزائري عبر العصور: دراسة أنثروبولوجية وتاريخية. ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، 2011.
- غوتييه، إميل فيليكس. ماضي شمال أفريقيا: قرون من الصراع والتمسك بالهوية. ترجمة ونشر الهيئة العامة السورية للكتاب (مرجع للدراسات النوميدية القديمة).
- وزارة الثقافة والفنون الجزائرية. الأطلس الوطني للتراث الثقافي غير المادي في الجزائر. منشورات دار الحكمة، 2018.
- Camps, Gabriel. Les Berbères : Mémoire et Identité. Éditions Errance, Paris, 1995. (دراسة تفصيلية حول أصول الألبسة والحلي الأمازيغية القديمة في شمال أفريقيا).
- مجموعات الصور والوثائق التاريخية المحفوظة لدى الأرشيف الوطني الجزائري وقسم التاريخ بأخبار الجزائر.
